(وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا).
ثم قال في مقام ذمّهم وتعييرهم : (وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) أي بسبب أن اغناهم الله ورسوله ، اي كان سبب نقمتهم هذه ان الله اغناهم من فضله بما رزقهم من الغنائم وبسط عليهم الأمن والرفاهية فمكّنهم من توليد الثروة وانماء المال من كل جهة ، وكذا رسوله حيث هداهم الى عيشة صالحة تفتح عليهم أبواب بركات السماء والأرض ، وقسّم بينهم الغنائم وبسط عليهم العدل.
فهو من قبيل وضع الشيء موضع ضده : وضع فيه الاغناء وهو بحسب الطبع سبب للرضى والشكر موضع سبب النقمة والسخطة كالظلم والغضب وان شئت قلت : وضع فيه الإحسان موضع الإساءة ، ففيه نوع من التهكم المشوب بالذم نظير ما في قوله تعالى : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) (الواقعة / ٨٢) أي تجعلون رزقكم سببا للتكذيب بآيات الله وهو سبب بحسب الطبع لشكر النعمة والرضا بالموهبة على ما قيل : إن المعنى : وتجعلون بدل شكر رزقكم أنكم تكذبون.
والضمير في قوله : (مِنْ فَضْلِهِ) راجع الى الله سبحانه ، قال في المجمع : وإنما لم يقل : من فضلهما لأنه لا يجمع بين اسم الله واسم غيره في الكناية تعظيما لله ، ولذلك قال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم لمن سمعه يقول : «من أطاع الله ورسوله فقد اهتدى ومن عصاهما فقد غوى» : بئس خطيب القوم أنت فقال : كيف أقول يا رسول الله؟ قال : قل : ومن يعص الله ورسوله ، وهكذا القول في قوله سبحانه : (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) وقيل : إنما لم يقل من فضلهما لأن فضل الله منه وفضل رسوله من فضله ، انتهى كلامه.
وهناك وراء التعظيم أمر آخر قدّمنا القول فيه في تفسير قوله تعالى : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ) (المائدة / ٧٣) في الجزء السادس من الكتاب ، وهو أن وحدته تعالى ليست من سنخ الوحدة العددية حتى يصحّ بذلك تأليفها مع وحدة غيره واستنتاج عدد من