به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذي ربما كان النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم يأوي اليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة ، والمراد بصاحبه هو ابو بكر للنقل القطعي.
وقوله : (إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة والغربة وفقد الناصر وتظاهر الأعداء وتعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.
وقوله : (فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها) أي أنزل الله سكينته على رسوله وأيّد رسوله بجنود لم تروها يصرفون القوم عنهم بوجوه من الصرف بجميع العوامل التي عملت في انصراف القوم عن دخول الغار والظفر به صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وقد روي في ذلك أشياء ستأتي في البحث الروائي إن شاء الله تعالى.
والدليل على رجوع الضمير في قوله : (فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم اولا : رجوع الضمائر التي قبله وبعده اليه صلىاللهعليهوآلهوسلم كقوله : (إِلَّا تَنْصُرُوهُ) و (نَصَرَهُ) و (أَخْرَجَهُ) و (يَقُولُ) و (لِصاحِبِهِ) و (أَيَّدَهُ) فلا سبيل الى رجوع ضمير (عَلَيْهِ) من بينها وحده الى غيره من غير قرينة قاطعة تدلّ عليه.
وثانيا : أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته اذ يقول تعالى : (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ) الآية وإنزال السكينة والتقوية بالجنود من النصر فذاك له صلىاللهعليهوآلهوسلم خاصة.
ويدلّ على ذلك تكرار (إِذْ) وذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله : (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) بيان لوقت قوله : (فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ) وقوله : (إِذْ هُما فِي الْغارِ) بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله : (ثانِيَ اثْنَيْنِ) وقوله : (إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ) بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله : (إِذْ هُما فِي الْغارِ).
وثالثا : أن الآية تجري في سياق واحد حتى يقول : (وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى