وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيا) ولا ريب أنه بيان لما قبله ، وأن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة وعزموا عليه من قتله صلىاللهعليهوآلهوسلم وإطفاء نور الله ، وبكلمة الله هي ما وعده من نصره وإتمام نوره ، وكيف يجوز أن يفرّق بين البيان والمبيّن وجعل البيان راجعا الى نصره تعالى إياه صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والمبيّن راجعا الى نصره غيره.
فمعنى الآية : ان لم تنصروه أنتم ايها المؤمنون فقد اظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له احد ينصره ويدفع عنه وقد تظاهرت عليه الأعداء وأحاطوا به من كل جهة وذلك اذ هم المشركون به وعزموا على قتله فاضطر الى الخروج من مكة في حال لم يكن إلّا احد رجلين اثنين ، وذلك اذ هما في الغار اذ يقول النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم لصاحبه وهو ابو بكر : لا تحزن مما تشاهده من الحال ان الله معنا بيده النصر فنصره الله.
حيث أنزل سكينته عليه وأيّده بجنود غائبة عن ابصاركم ، وجعل كلمة الذين كفروا ـ وهي قضاؤهم بوجوب قتله وعزيمتهم عليه ـ كلمة مغلوبة غير نافذة ولا مؤثرة ، وكلمة الله ـ وهي الوعد بالنصر وإظهار الدين واتمام النور ـ هي العليا العالية القاهرة والله عزيز لا يغلب حكيم لا يجهل ولا يغلط في ما شاءه وفعله.
وقد تبيّن مما تقدم أولا : ان قوله : (فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) متفرّع على قوله : (فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ) في عين انه متفرع على قوله : (إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ) فان الظرف ظرف للنصرة على ما تقدّم ، والكلام مسوق لبيان نصره تعالى إياه صلىاللهعليهوآلهوسلم لا غيره فالتفريع تفريع على الظرف بمظروفه الذي هو قوله : (فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ) لا على قوله : (يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ).
وربما استدل لذلك بأن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم لم يزل على سكينة من ربه فانزال السكينة في هذا الظرف خاصة يكشف عن نزوله على صاحبه.
ويدفعه أولا قوله تعالى : (ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ) في قصة حنين ، والقول بأن نفسه الشريفة اضطربت بعض الاضطراب في وقعة حنين فناسب نزول السكينة