انفسهم ، ولا يسلبونها ولا تتبدل بهم نقمة وعقابا إلّا لتغييرهم ما بأنفسهم من الاستعداد وملاك الإفاضة وتلبسهم باستعداد العقاب.

وهذا ضابط كلي في تبدل النعمة الى النقمة والعقاب ، وأجمع منه قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ) (الرعد / ١١) وإن كان ظاهره اظهر انطباقا على تبدل النعمة الى النقمة.

وكيف كان فقوله : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً) الخ ؛ من قبيل التعليل بأمر عام وتطبيقه على مورده الخاص أي اخذ مشركي قريش بذنوبهم ، وعقابهم بهذا العقاب الشديد ، وتبديل نعمة الله عليهم عقابا شديدا إنما هو فرع من فروع سنّة جارية إلهية هي ان الله لا يغير نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

وقوله : (وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) تعليل آخر بعد التعليل بقوله : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً) وظاهره ـ بمقتضى إشعار السياق ـ ان المراد به : وذلك بأن الله سميع لدعواتكم عليم بحاجاتكم سمع استغاثتكم وعلم بحاجتكم فاستجاب لكم فعذب أعداءكم الكافرين بآيات الله ، ويحتمل أن يكون المراد : ذلك بأن الله سميع لأقوالهم عليم بأفعالهم فعذبهم على ذلك ، ويمكن الجمع بين المحتملين.

قوله تعالى : (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) الخ ؛ كرر التنظير السابق لمشابهة الفرض مع ما تقدم فقوله (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) الخ ؛ السابق تنظير لقوله : (ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) كما ان قوله : «كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ـ الى قوله ـ وَكُلٌّ كانُوا ظالِمِينَ» ثانيا تنظير لقوله (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً) الخ.

غير ان التنظير الثاني يشتمل على نوع من الالتفات في قوله : (فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ) وقد وقع بحذائه في التنظير الأول (فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ) من غير التفات ولعل الوجه فيه ان