غير أن من المسلّم الذي لا مرية فيه أن الرحمة التي وعد الله كتابته لليهود بشرط التقوى والإيمان بآيات الله ليست بحيث تختص بالذين آمنوا منهم بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ويحرم عنها صالحو بني إسرائيل من لدن أجاب الله دعوة موسى عليهالسلام الى أن بعث الله محمدا صلىاللهعليهوآلهوسلم فآمن به شرذمة قليلة من اليهود ، فإن ذلك مما لا ينبغي توهمه أصلا. فبين موسى وعيسى عليهماالسلام ، وكذا بعد عيسى عليهالسلام ممن آمن به من بني إسرائيل جمّ غفير من المؤمنين الذين آمنوا بالدعوة الإلهية فقبل الله منهم إيمانهم ووعدهم بالخير ، والكلام الإلهي بذلك ناطق فكيف يمكن أن تقصر الرحمة الإلهية المبسوطة على بني إسرائيل في جماعة قليلة منهم آمنوا بالنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم.
فقوله : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ) الآية ؛ وإن كان بيانا لقوله : (وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ) إلا أنه ليس بيانا مساويا في السعة والضيق لمبيّنه بل بيان مستخرج من مبيّنه انتزع منه ، وخص بالذكر ليستفاد منه فيما هو الغرض من سوق الكلام ، وهو بيان حقيقة الدعوة المحمدية ، ولزوم إجابتهم لها وتلبيتهم لداعيها.
ولذلك في القرآن الكريم نظائر من حيث التضييق والتوسعة في البيان كما قال تعالى حاكيا عن إبليس : (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) الآية ؛ ثم قال في موضع آخر حاكيا عنه (لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ) (النساء / ١١٩) فإن القول الثاني المحكي عن إبليس مستخرج من عموم قوله المحكي أولا : (لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ).
وقال تعالى في أول هذه السورة : (وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ) ـ الى أن قال ـ (يا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ) الآية ؛ وقد تقدم أن ذلك من قبيل استخراج الخطاب من الخطاب لغرض التعميم الى غير ذلك من النظائر.
فيؤول معنى بيانية قوله : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ) الى استخراج بيان من بيان للتطبيق على مورد الحاجة كأنه قيل : فإذا كان المكتوب من رحمة الله لبني إسرائيل قد كتب للذين