لنكتة زائدة.

وأما قوله : (وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ) وما فيه من العدول من التكلم وحده ـ السياق السابق ـ الى التكلم مع الغير فالظاهر أن النكتة فيه إيجاد الإتصال بين هذه الآية والآية التالية التي هي نوع من البيان لهذه الجملة أعني قوله : (وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ) فإن الآية التالية ـ كما سيجيء ـ بمنزلة المعترضة من النتيجة المأخوذة في ضمن الكلام الجاري ، وسياقها سياق خارج عن سياق هذه القطعة المتعرضة للمشافهة والمناجاة بين موسى وبينه تعالى راجع الى السياق الأصلي السابق الذي هو سياق المتكلم مع الغير.

فبتبديل «والذين هم بآياتي يؤمنون» الى قوله : (وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ) يتصل الآية التالية بسابقتها في السياق بنحو لطيف فافهم ذلك وتدبر فيه فإنه من عجب السياقات القرآنية.

قوله تعالى : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ) ـ الى قوله ـ (كانَتْ عَلَيْهِمْ). قال الراغب في المفردات : الإصر عقد الشيء وحبسه بقهره يقال : أصرته فهو مأصور ، والمأصر والمأصر ـ بفتح الصاد وكسرها ـ محبس السفينة ، قال تعالى : ويضع عنهم إصرهم أي الأمور التي تثبطهم وتقيدهم عن الخيرات ، وعن الوصول الى الثوابات ، وعلى ذلك : ولا تحمل علينا إصرا ، وقيل ثقلا وتحقيقه ما ذكرت. (انتهى) والأغلال جمع غل وهو ما يقيّد به.

وقوله : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ) الآية بحسب ظاهر السياق بيان لقوله (وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ) ويؤيده ما هو ظاهر الآية أنّ كونه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رسولا نبيّا أميّا ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، ويحل لهم الطيّبات ويحرّم عليهم الخبائث ، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم كلّ ذلك من أمارات النبوّة الخاتمية وآياتها المذكورة لهم في التوراة والإنجيل فمن الإيمان بآيات الله الذي شرطه الله تعالى لهم في كلامه : أن يؤمنوا بالآيات المذكورة لهم أمارات لنبوة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.