بعده (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ).

وأما قوله : (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ) فمعطوف على قوله (يَتامَى النِّساءِ) وقد كانوا يستضعفون الولدان من اليتامى ، ويحرمونهم من الإرث معتذرين بأنهم لا يركبون الخيل ، ولا يدفعون عن الحريم.

قوله تعالى : (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ) معطوف على محل قوله (فِيهِنَّ) والمعنى : قل الله يفتيكم أن تقوموا لليتامى بالقسط ، وهذا بمنزلة الإضراب عن الحكم الخاص الى ما هو أعم منه أعني الانتقال من حكم بعض يتامى النساء والولدان الى حكم مطلق اليتيم في ماله وغير ماله.

قوله تعالى : (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِهِ عَلِيماً) تذكرة لهم بأن ما عزم الله عليهم في النساء وفي اليتامى من الأحكام فيه خيرهم ، وأن الله عليم به لتكون ترغيبا لهم في العمل به لأن خيرهم فيه ، وتحذيرا عن مخالفة لأن الله عليم بما يعملون.

قوله تعالى : (وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً) ، حكم خارج عما استفتوا فيه لكنه متّصل به بالمناسبة نظير الحكم المذكور في الآية التالية (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا).

وإنما اعتبر خوف النشوز والإعراض دون نفس تحققهما لأن الصلح يتحقق موضوعه من حين تحقق العلائم والآثار المعقبة للخوف ، والسياق يدل على أن المراد بالصلح هو الصلح بغض المرأة عن بعض حقوقها في الزوجية أو جميعها لجلب الانس والألفة والموافقة ، والتحفظ عن وقوع المفارقة ، والصلح خير.

وقوله : (وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَ) الشح هو البخل ، معناه : أن الشح من الغرائز النفسانية التي جبلها الله عليها لتحفظ به منافعها ، وتصونها عن الضيعة ، فما لكل نفس من الشح هو حاضر عندها ، فالمرأة تبخل بمالها من الحقوق في الزوجية كالكسوة والنفقة