والفراش والوقاع ، والرجل يبخل بالموافقة والميل اذا احب المفارقة ، وكره المعاشرة ، ولا جناح عليهما حينئذ ان يصلحا ما بينهما بإغماض احدهما أو كليهما عن بعض حقوقه.

ثم قال تعالى (وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) وهو موعظة للرجال ان لا يتعدوا طريق الاحسان والتقوى ولتيذكروا ان الله خبير بما يعملونه ، ولا يحيفوا في المعاشرة ، ولا يكرهوهنّ على الغاء حقوقهن الحقة وان كان لهن ذلك.

قوله تعالى : (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) بيان الحكم العدل بين النساء الذي شرّع لهن على الرجال في قوله تعالى في اول السورة : (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا) فواحدة (النساء / ٣) وكذا يومي اليه قوله في الآية السابقة (وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا) الخ ؛ فإنه لا يخلو من شوب تهديد ، وهو يوجب الحيرة في تشخيص حقيقة العدل بينهن ، والعدل هو الوسط بين الافراط والتفريط ، ومن الصعب المستصعب تشخيصه ، وخاصة من حيث تعلق القلوب تعلق الحب بهن فإن الحب القلبي مما لا يتطرق اليه الاختيار دائما.

فبيّن تعالى أن العدل بين النساء بحقيقة معناه ، وهو اتخاذ حاق الوسط حقيقة مما لا يستطاع للإنسان ولو حرص عليه ، وانما الذي يجب على الرجل ان لا يميل كل الميل الى احد الطرفين وخاصة طرف التفريط فيذر المرأة كالمعلّقة لا هي ذات زوج فتستفيد من زوجها ، ولا هي أرملة فتتزوج أو تذهب لشأنها.

فالواجب على الرجل من العدل بين النساء أن يسوي بينهن عملا بإيتائهن حقوقهن من غير تطرف ، والمندوب عليه أن يحسن إليهن ولا يظهر الكراهة لمعاشرتهن ولا يسيء إليهن خلقا ، وكذا كانت سيرة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وهذا الذيل أعني قوله (فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ) هو الدليل على ان ليس المراد بقوله (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) نفي مطلق العدل حتى ينتج