والمستضعفين من الولدان إنما تعرض له لاتّصاله بحكم النساء كما وقع في آيات صدر السورة لا لكونه داخلا فيما استفتوا عنهن ، وأنهم إنما استفتوا في النساء فحسب.

ولازمه أن يكون قوله (وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ) ، معطوفا على الضمير المجرور في قوله (فِيهِنَّ) على ما جوّزه الفراء وإن منع عنه جمهور النحاة ، وعلى هذا يكون المرات من قوله (ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ) الخ ؛ الاحكام والمعاني التي تتضمنّها الآيات النازلة في يتامى النساء والولدان ، المودعة في أول السورة. والتلاوة كما يطلق على اللفظ يطلق على المعنى اذا كان تحت اللفظ ، والمعنى : قل الله يفتيكم في الأحكام التي تتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء.

وأما قوله : (اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَ) فوصف ليتامى النساء ، وفيه إشارة الى نوع حرمانهنّ ، الذي هو السبب لتشريع ما شرّع الله تعالى لهن من الأحكام فألغى السنّة الجائرة الجارية عليهن ، ورفع الحرج بذلك عنهن ، وذلك انهم كانوا يأخذون إليهم يتامى النساء وأموالهن فإن كانت ذات جمال وحسن تزوجوا بها فاستمتعوا من جمالها ومالها ، وإن كانت شوهاء دميمة لم يتزوجوا بها وعضلوها عن التزوّج بالغير طمعا في مالها.

ومن هنا يظهر (أولا) : أن المراد بقوله (ما كُتِبَ لَهُنَّ) هو الكتابة التكوينيّة وهو التقدير الإلهي فإن الصنع والإيجاد هو الذي يخدّ للإنسان سبيل الحياة فيعين له أن يتزوج اذا بلغ مبلغه ، وأن يتصرّف حرا في ماله من المال والقنية ، فمنعه من الازدواج والتصرف في مال نفسه منع له مما كتب الله له في خلقه هذه الخلقة.

و (ثانيا) : أن الجارّ المحذوف في قوله (أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ) هو لفظة «عن» والمراد الرغبة عن نكاحهن ، والإعراض عنهن لا الرغبة في نكاحهن فإن التعرّض لذكر الرغبة عنهن هو الأنسب للإشارة الى حرمانهن على ما يدل عليه قوله قبله (لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ) ، وقوله