وقد تمحّل في الآيات أكثر المفسرين بجعلها نازلة في خصوص اليهود أو المنافقين أو الجميع من اليهود والمنافقين ، وأنت ترى أن السياق يدفعه.
وكيف كان فالآية تشهد بسياقها على أن المراد بالحسنة والسيئة ما يمكن أن يسند الى الله سبحانه ، وقد أسندوا قسما منه الى الله تعالى وهو الحسنة ، وقسما الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو السيئة فهذه الحسنات والسيئات هي الحوادث التي كانت تستقبلهم بعد ما أتاهم النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وأخذ في ترفيع مباني الدين ونشر دعوته وصيته بالجهاد ، فهي الفتح والظفر والغنيمة فيما غلبوا فيه من الحروب والمغازي ، والقتل والجرح والبلوى في غير ذلك ، وإسنادهم السيئات الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في معنى التطيّر به أو نسبة ضعف الرأي ورداءة التدبير إليه.
فأمر تعالى نبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم بأن يجيبهم بقوله (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ) فانها حوادث ونوازل ينظمها ناظم النظام الكوني ، وهو الله وحده لا شريك له اذ الأشياء إنما تنقاد في وجودها وبقائها وجميع ما يستقبلها من الحوادث له تعالى لا غير. على ما يعطيه تعليم القرآن.
ثم استفهم استفهام متعجّب من جمود فهمهم وخمود فطنتهم من فقه هذه الحقيقة وفهمها فقال : «فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديثا».
قوله تعالى : (ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) ، لمّا ذكر أنهم لا يكادون يفقهون حديثا ثم أراد بيان حقيقة الأمر ، صرف الخطاب عنهم لسقوط فهمهم ، ووجّه وجه الكلام الى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وبيّن حقيقة ما يصيبه من حسنة أو سيئة لذاك الشأن ، وليس للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في نفسه خصوصية في هذه الحقيقة التي هي من الأحكام الوجودية الدائرة بين جميع الموجودات ، ولا أقل بين جميع الأفراد من الإنسان من مؤمن أو كافر ، أو صالح أو طالح ، ونبي أو من دونه.
فالحسنات وهي الامور التي يستحسنها الإنسان بالطبع كالعافية والنعمة والأمن والرفاهية كل ذلك من الله سبحانه ، والسيئات وهي الامور التي تسوء الإنسان كالمرض