والذلة والمسكنة والفتنة كل ذلك يعود الى الإنسان لا إليه سبحانه فالآية قريبة مضمونا من قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (الأنفال / ٥٣) ، ولا ينافي ذلك رجوع جميع الحسنات والسيئات بنظر كلي آخر إليه تعالى كما سيجىء بيانه.
قوله تعالى : (وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) أي لا سمة لك من عندنا إلا أنك رسول وظيفتك البلاغ ، وشأنك الرسالة لا شأن لك سواها وليس لك من الأمر شيء حتى تؤثر في ميمنة أو مشأمة ، أو تجر الى الناس السيئات ، وتدفع عنهم الحسنات ، وفيه رد تعريضي لقوله أولئك المتطيّرين في السيئات (هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ) تشأما به صلىاللهعليهوآلهوسلم ثم أيد ذلك بقوله (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً).
قوله تعالى : (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ) ، استئناف فيه تأكيد وتثبيت لقوله في الآية السابقة (وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) ، وبمنزلة التعليل كحلمه أي ما أنت إلا رسولا منا من يطعك بما أنت رسول فقد أطاع الله ، ومن تولّى فما أرسلناك عليهم حفيظا.
ومن هنا يظهر أن قوله (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ) ، من قبيل وضع الصفة موضع الموصوف للإشعار بعلّة الحكم نظير ما تقدم في قوله : (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً) وعلى هذا فالسياق جار على استقامة من غير التفات من الخطاب في قوله (وَأَرْسَلْناكَ) ، الى الغيبة في قوله (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ) ، ثم الى الخطاب في قوله (فَما أَرْسَلْناكَ) (١) (٢).
__________________
(١) النساء : ٧٧ ـ ٨٠. كلام في استناد الحسنات والسيئات اليه تعالى.
(٢) النساء : ٧٧ ـ ٨٠ بحث روائي في : في جماعة من المنافقين لم يحضروا الجهاد ؛ ابتلاء المؤمن في الدنيا ومكافأته في الآخرة ؛ حبّ على عليهالسلام.