عن الجنازة اصلىّ عليها على غير وضوء فقال انّما هو تكبير وتسبيح وتحميد وتهليل ومن هذا الباب قولهم لا صلاة الّا بطهور ولا صلاة الّا بفاتحة الكتاب وذلك لاختلاف صدق الماهيّة ضعفا وشدّة وهو منشأ الانصراف في المطلقات لا كثرة الاستعمال ولا غلبة الوجود كما توهّموه فانّ الحيوان ينصرف الى غير الإنسان ويصحّ سلبه عنه بهذا الاعتبار لاضمحلال جهة الحيوانيّة في جنب جهة الإنسانية فالحكم بعدم جواز استصحاب اجزاء غير الماكول منه لا يشمله والى غير الحشار والدّيدان بل الى غير ذى النّفس السّائلة لضعف جهة الحيوانيّة اصلا في غير ذى النّفس السّائلة فخيار الحيوان لا تجرى فيها والحكم بنجاسة الميتة لا يشملها ومع ذلك فالحقيقة موجودة في الجميع وعليها مدار وضع اللّفظ واطلاقه الحقيقى وكذا الصّلاة وهو العطف يختلف انحائه هذا الاختلاف او اشدّ ومن هنا يمكن ان يقال انّ المعنى الأصلىّ وهو العطف متحقّق في جميع العبادات فانّ الطّاعة والانقياد عطف من العبد على مولاه الّا انّ الأحرام للحضور عند المولى بعنوان التذلّل واظهار العبوديّة الّذى هو عبارة اخرى عن التمحّض للعطف على الربّ وهو تمام حقيقة العبادة المعهودة والأفعال الخارجيّة منه بمنزلة الجسد من الرّوح وبهذا الاعتبار تصدق على تلك الأفعال الصّلاة كالكلام الّذى يصدق عليه الإنشاء باعتبار تحقّقه به اكمل انحاء العطف واظهر افراد هذه الطّبيعة واقواها ولهذا اصطفاه الله تعالى لحضرة جلاله واشتهر باسم تلك الطّبيعة وانصرف وصحّ سلبه عمّا عداه والحاصل انّ كون صدق الطّبيعة على سبيل التّشكيك المؤدّى الى هذا الاختلاف لا ينافى سريان ذات الطّبيعة في تلك الموارد المختلفة ووضع اللّفظ يدور مدار نفس الطّبيعة [ونفس الطّبيعة] من حيث هى معرّاة عن كلّ جهة حتّى جهة التعبّد والقربة لما تقدّم انّه يتحقّق من الله الى العبيد ومن المعلوم عدم تحقّق عنوان التعبّد فيه بل قد يتحقّق من حيوان الى آخر ولذا سمّى احد السّوابق العشرة مصلّيا وعدم التعبّد في الحالة الحاصلة بينهما من الواضحات كما انّ من المعلوم عدم تعلّق جعل الشّارع به من هذه الجهة بشيء من معيني الجعل المتقدّمين حتّى في الصّلاة المشروعة والحاصل انّه لا جعل ولا تصرّف في الجهة الرّاجعة الى معنى اللّفظ وما وضع بازائه وانّما الجعل والتصرّف فيها راجع الى مرحلة الحكم والطّلب كما سيتّضح إن شاء الله الله تعالى وكذا الصّوم فانّ معناه في الأصل الإمساك وهو محفوظ في المشروع وباعتباره يطلق عليه الصّوم واعتبار التعبّد والقربة وساير الأمور والكيفيّات اجنبىّ عمّا يرجع الى معنى اللّفظ وانّما هى جهات راجعة الى الحكم ومرحلة الطّلب وكذا الحجّ عبارة عن زيارة الله تعالى والقصد والوفود اليه للبيعة معه فانّ الله تعالى بعد ما جعل الكعبة بيته والحجر يمينه كما هو مضمون الأخبار فحجّة الإسلام تصير عبارة عن البيعة مع الله وقصده تعالى لذلك وبه يتمّ الإسلام فالاسلام في حقّ من يتمكّن من الحجّ بدونه غير تمام وهذا معنى كونها حجّة الإسلام فانّ الإضافة باعتبار السّبب كما في قولك صلاة