وإن کان القول لا یکون إلا بالأفواه ؛ لأمرین :

أحدهما : للتأکید من حیث یضاف القول إلى الإنسان على جهة

المجاز ، فیقال : قد قال کذا ، إذا قاله غیره ورضی به ، وکذلک یَکْتُبُونَ

الْکِتَبَ بِأَیْدِیهِمْ ﴾ (١) ، أی : یتولونه على غیر جهة الأمر به .

والثانی : لأنه فرّق بذکر الأفواه بین قول اللسان وقول الکتاب . وقوله : (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا یَکْتُمُونَ ﴾ :

یعنی : أعلم من الکافرین الذین قالوا : لا یکون قتال ، وما کتموه فی

نفوسهم من النفاق .

قوله تعالى :

الَّذِینَ قَالُواْ لِإِخْوَنِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا

عَنْ أَنفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِن کُنتُمْ صَدِقِینَ ( آیة موضع الَّذِینَ یحتمل ثلاثة أوجه من الإعراب : أحدها: أن یکون نصباً على البدل من الَّذِینَ نَافَقُوا .

الثانی : الرفع على البدل من الضمیر فی یَکْتُمُونَ الثالث : الرفع على خبر الابتداء ، وتقدیره : هم الذین قالوا

لإخوانهم .

والمعنی بهذا الکلام والقائلون لهذا القول عبد الله بن أبى وأصحابُهُ مِن

المنافقین ، قالوه فی قتلى یوم أحدٍ من إخوانهم ، على قول جابر بن عبدالله

(١) سورة البقرة ٢ : ٧٩