بالفعل فی الشرط ، کقولک : الذی قام فَمِن أجل أنه کریم ، أی : لأجل قیامه

صح أنه کریم ، ومن أجل کرمه قام .

وقد قیل : إن "ما" هی بمعنى الجزاء ، ولا یصح هاهنا ؛ لأن الفعل

بمعنى المضی .

قوله تعالى

وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ نَافَقُواْ وَقِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّاتَّبَعْنَکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمَنِ یَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا یَکْتُمُونَ ( آیة بلا خلاف

قوله : (وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ نَافَقُواْ عطف على قوله : (وَلِیَعْلَمَ

الْمُؤْمِنِینَ.

وقیل فی خبر لِیَعْلَمَ قولان :

أحدهما : إنّه مکتفِ بالاسم ؛ لأنه بمعنى : لیعرف المنافقین

الثانی : إنّه محذوف، وتقدیره : ولیعلم المنافقین متمیزین عن

المؤمنین (١) .

وقوله : (وَقِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ رُوی : أن القائل لهم ذلک کان عبد الله بن عمرو بن حرام ، یذکّرهم الله ویحذرهم أن یخذلوا نبیه عند حضور عدوّه ، فی قول ابن إسحاق والسُّدِّی (٢) .

(١) انظر القولین فی : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٧٧

(٢) انظر : السیرة النبویة لابن هشام ٣ : ١٢٥ ، وتفسیر الطبری ٦ : ٢٢٢ ، والتفسیر

البسیط ٦ : ١٥٩ .