رأی العین فیه ، وکذلک قیل للطویل المفرط : إنّه لَفَاحِش الطول ، وأَفْحَشَ فلان فی کلامه : إذا أفصح بذکر الفُحْش .

الکبیر .

وقال جابر والسُّدِّی : الفاحشة هاهنا الزنا (١) ، أو ما جرى مجراه من

وقوله : ذَکَرُوا اللَّهَ فی معناه قولان :

أحدهما : ذکروا وعید الله ، فیکون من الذکر بعد النسیان ، والمدح

على أنهم تعرضوا للذکر .

والآخر : أنّهم ذکروا الله بأن قالوا : اللّهم اغفر لنا ذنوبنا فإنا تبنا

نادمین علیها مقلعین عنها (٢).

وقال ابن مسعود وعطاء بن أبی رباح : کانت بنو إسرائیل إذا أذنب الواحد منهم ذنباً أصبح مکتوباً على بابه : "کفارة ذنبک اجدع أذنک ، اجدع أنفک" فسهل الله ذلک على هذه الأمة بأن جعل توبتها الاستغفار بدلاً منه منة منه تعالى (٣) .

وقوله : (وَمَن یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ الرفع محمول على المعنى ،

(١) رواه عنهما : الطبری فی تفسیره ٦: ٦١ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣ : ٤١٧٢/٧٦٤ ، والثعلبی فی تفسیره ٩: ٢٧٣ ، ورواه الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣١٦ عن السُّدّی فقط (٢) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٦٢ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٣: ٤١٧٨/٧٦٥ و ٤١٧٩ ، وتفسیر الثعلبی ٩ : ٢٧٤ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٤٢٤ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ :

١٣١٧

(٣) روى هذه الروایة عنهما أو عن أحدهما : الطبری فی تفسیره ٦ : ٦٢ ، والثعلبی فی تفسیره ٩ : ٢٧١ ، والماوردی فی تفسیره ١ : ٤٢٤ ، والواحدی فی أسباب النزول : ١٤١/٢٥٣ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣١٥ .