قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ آیة

١٦٤)

قوله : لقد مَنَّ اللَّهُ

معناه : أنْعَمَ الله ، وأصل المَنِّ : القطع ، مَنَّه یَمُنُّه مَناً : إذا قطعه ، ولَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ ﴾ (١) ، أی : غیر مقطوع ، والمَن : النعمة ؛ لأنه یقطع بها عن البلیة ، ویقول القائل : "مَنْ علَی بکذا" أی : استنقذنی به ممّا أنا فیه ، والمن : تکدیر النعمة ؛ لأنّه قطع لها عن وجوب الشکر علیها ، والمنة : القوَّة ؛ لأنّه یقطع بها الأعمال (٢) .

وفی تخصیص المؤمن بذکر هذه النعمة وإن کانت نعمة على جمیع المکلفین ، قیل فیه من حیث إنّها على المؤمنین أعـظـم مـنها عـلـى الکافرین (٣) ؛ لأنها نعمة علیهم من حیث هی نفع فی نفسها وفیما تُؤدّی إلیه من الإیمان بها والعمل بما توجبه أحکامها .

فالمؤمن یستحق إضافتها إلیه من وجهین ؛ لما بیّناه من حالها ونظائر ذلک قد بیّناه ، مثل قوله : (هُدًى لِلْمُتَّقِینَ ﴾ (٤) وغیر ذلک ، وإنما أضافه إلى المتقین من حیث إنّهم المنتفعون بها دون غیرهم .

وقوله : (إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ) قیل فیه ثلاثة أقوال : أحدها : من أنفسهم لیکون ذلک شرفاً لهم، فیکون ذلک داعیاً لهم

(١) سورة فصّلت ٤١ : ٨ ، سورة الانشقاق ٨٤ : ٢٥

(٢) انظر : العین :۸ : ٣٧٤ ، والصحاح ٦ : ٢٢٠٧ "منن" .

(٣) ذکره الواحدی فی التفسیر البسیط ٦ : ١٥٠ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر

١٣٧٥ :٢

(٤) سورة البقرة ٢ : ٢ .