والثانی : اختلاف مرتبتی أهل الثواب والعقاب بما لهؤلاء من النعیم والکرامة ، ولأولئک من العذاب والمهانة (١) . وعبّر عن ذلک بـ: دَرَجَتْ

مجازاً .

فإن قیل : کیف قال : هُمْ دَرَجَتْ، وإنما لهم درجات ؟

قیل : لأنّ اختلاف أعمالهم قد میّزهم بمنزلة المختلفی الذوات کاختلاف مراتب الدرجات ؛ لتبعیدهم من استواء الأحوال ، فجاء هذا على وجه التجوّز ، کما قال ابن هَرْمَةٍ - أنشده سیبویه - :

انضب للمنیَّة تَعْتَریْهِمْ رجالی أم هُمُ دَرَجَ السُّیولِ (٢) وقوله : وَاللَّهُ بَصِیرُ بمَا یَعْمَلُونَ ﴾ معناه : علیم ، وفیه تحذیر من أن یتکل على الأسرار فی أعماله ظنّاً بأن ذلک یخفى على الله ؛ لأن أسرار العباد عند الله علانیة ، وفیه توثیق بأنّه لا یضیع للعامل لدیه شیء ؛ لا یخفى علیه جمیعه

لأنه

وأصل الدَّرَجَة : الرتبة ، فمنه : : الرَّتِّبة ، فمنه : الدَّرَج ؛ لأنّه یُطوى رُتبةً بعد رُتبةٍ

(١) انظر : التفسیر البسیط ٦ : ١٤٤ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٧٤

(٢) الکتاب ١ : ٤١٥ ، وذکر البیت أیضاً فى أساس البلاغة ١ : ٢٦٧ ، ولسان العرب

٢ : ٢٧ درج" ، وذکره الطبری فی تفسیره ٦ : ٢١١ بصورة مختلفة ، هکذا : أرجماً للمنون یکون قومی الریب الدهر أم دَرَج السیول

والمعنى : الشاعر یبکی قومه لکثرة مَنْ فقده منهم ، ومعنى "النُّصب " :

المنصوب ، و"المنیة" : الموت ، و"تعتریهم" : تغشاهم، و"درج السیل" : منحدره والمعنى : کأنّ قومی کانوا على منحدر السیل فأخذهم وجرفهم .

والشاهد فیه على تقدیر رفع "درج" تعرب على أنّها مناب المضاف المحذوف

والتقدیر : هم ذوو درج السیول ، فحذف المضاف وأعرب المضاف إلیه بإعرابه