أَوْ کَانُواْ غُزّى جمع غاز ، کما قالوا : شاهد وشُهَّد ، وقاتل وقُوَّل ،

قال رؤبة :

فَالْیَوْمَ قَدْ نَهْنَهَنِی تَنَهْنُهِی وَأَوْلُ حِلْمٍ لَیْسَ بِالمُسَفِّهِ

وقُوَّلُ إِلَّا دَهِ فلا دَهِ (١)

ویجوز فیه "غُزَاة" کقاضِ وقُضَاة، وغُزاء" - ممدود ـ کخارب وخُرَّاب ، وکاتب وکتاب.

ویجوز: (قَالُواْ لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ ولا یجوز : "أکرمتک إذا زرتنی" على أن تُوقع (٢) "إذا" موضع "إذ" ؛ لأمرین : أحدهما : لأنه متصل بـ لا تکونوا کهؤلاء إذا ضرب إخوانکم

الأرض"

(٣) فی

الثانی : لأن "الذی" إذا کان مبهماً غیر موقت یجری مجرى "ما" فی الجزاء ، فیقع الماضی فیه موقع المستقبل، نحو: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ وَیَصُدُّونَ عَن سَبیل الله (٤) معناه : یکفرون ، ویصدون ، ومثله : ﴿إِلَّا مَن

(١) دیوانه : ١٦٦ ، وانظر : تفسیر الطبری ٦ : ١٧٧ . ومعنى "النهنهة" : الکفّ ، و"الأول" : الرجوع ، و " ، و"قول" جمع قائل ، وهو محلّ الشاهد ، وإلا دَةٍ فلا دَةٍ اختلف فی معناها وفی أصلها ، هل عربیة أو فارسیة معربة ؟ فقیل فی معناها : إن لم یکن هذا الأمر الآن فلا یکون بعد الآن ، أو إن لم تضربه الآن فلا تضربه أبداً ، وقیل : أصله فارسی ، أی : إن لم تُعْطَ الآن لم تُعْطَ

أبداً .

(٢) فی "هـ" و"و" : على أن موضع .

(٣) فی "هـ" و"و" : إخوانهم .

(٤) سورة الحج ٢٢ : ٢٥ .