یغشى النعاسُ طائفة فی حال ما أهمت طائفة منهم أنفسهم(١)، ورفعه بالابتداء ، والخبر (یَظُنُّونَ ، ویصلح أن یکون الخبر (قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ والجملة فی موضع الحال .

ولا یجوز النصب على أن یجعل واو العطف ، کما تقول : ضربت

زیداً وعَمْراً کلّمته ، والتقدیر وأهمّت طائفةً أهمّتهم أنفسهم . وقوله : یَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الْأَمْرِ مِن شَیْءٍ، قیل فی معناه قولان : أحدهما : قال الحسن : أخرجنا کَرْهاً ، ولو کان الأمر إلینا ما خرجنا ، وذلک من قبل عبد الله بن أبی بن سلول ومُعَتِّب بن قُشَیْر، على قول الزبیر عبدالله أبن العوام وابن جریج (٢) .

والآخر : أی : لیس لنا من الظفر شیء ، کما وعدنا على وجه التکذیب بذلک یُخْفُونَ فِى أَنفُسِهِم مَّا لَا یُبْدُونَ لَکَ أَی : من الشک والنفاق وتکذیب الوعد بالاستعلاء على أهل الشرک ، ذکره الجبّائی (٣) وقوله : (وَلِیَبْتَلِیَ اللَّهُ مَا فِی صُدُورِکُمْ یحتمل أمرین :

أحدهما : لیعاملکم معاملة المُبْتَلِی المُخْتَبِر لکم مظاهرة فی العدل علیکم ، وأخرج مخرج کلام المُخْتَبر لهذه العلة ؛ لأنه تعالى عالم بالأشیاء

قبل کونها ، فلا یبتلی لیستفید علماً

١) فـ فی

والثانی : لیبتلی أولیاء الله ما فی صدورکم ، إلا أنه أضیف الابتلاء إلى

"هـ" زیادة : والجملة فی موضع الحال ولا یجوز النصب

(٢) ذکره الطبرانی فی تفسیره ٢ : ١٤٩ ، وانظر : تفسیر الطبری ٦ : ١٦٧

(٣) ذکر الماوردی فی تفسیره ١: ٤٣١ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٦: ٩٣ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٥٦ کلا القولین .