ویکون الله خبره ؛ لأنّه لما وقع الأمر فی الجواب أدیت صورته فی

ولأنه نقیض "بعض" فکما یجوز الرفع فی "بعض" یجوز فی

الاسم ، ثم جاءت الفائدة فی الخبر .

نحو : إنّ الأمر بعضُه لزید .

والنصب على أنه (١) تأکید للأمر .

"کل"

وأَمَنَةً ) منصوب ؛ لأنّه مفعول به ، و نُعَاسًا بدلاً منه ، والنعاس :

هو الأمنة .

متهیئین

وهذه الأمنة التی ذکرها الله فی هذه الآیة نزلت یوم هذه الآیة نزلت یوم أحد ، فی قول عبد الرحمن بن عوف وأبی طلحة والزبیر بن العوام وقتادة والربیع ، وکان السبب فی ذلک توعد المشرکین لهم بالرجوع، فکانوا تحت الحجف (٢) للقتال ، فأنزل الله تعالى الأمنة على المؤمنین ، فناموا دون المنافقین الذین أزعجهم الخوف بأن الکفّار علیهم أو یغیروا على المدینة ؛ یرجع لسوء الظنّ ، فطیر عنهم النوم على ما ذکره ابن إسحاق وابن زید وقتادة والربیع (٣) . وقوله : (یَغْشَى طَائِفَةً مِّنکُمْ) یعنی : النعاش یغشى المؤمنین وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ ، القُرّاء على الرفع ، والواو واو الحال ، کأنه قال :

(١) فی "هـ" و"و" زیادة : نیة .

(٢) الحَجَفَة : الترس الصغیر یُطارَق بین جلدتین ، والجمع : حَجَف وحَجَفات المصباح المنیر : ١٢٢ "حجف" .

(٣) انظر: السیرة النبویة لابن هشام ٣ : ١٢٢ ، وسنن الترمذی ٥: ٣٠٠۸/٢٢٩ ، وتفسیر الطبری ٦ : ١٦١ - ١٦٥ ، وتفسیر الطبرانی ٢ : ١٤٩ ، وتفسیر الماوردی ١ :