والإلقاء حقیقة فی الأعیان، کقوله: ﴿وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ ) (١) واستعمل فی

الرعب مجازاً ، ومثله قوله : ﴿وَأَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةٌ

وقوله : (وَمَأْوَلَهُمُ النَّارُ أَی : مستقرهم .

الآیة دلالة على فساد التقلید ؛ لأنه لا برهان مع صاحبه على

صحة مذهبه ، فکلّ مَنْ قال بمذهب لا برهان علیه فمبطل ؛ بدلالة الآیة . وقوله : (وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّلِمِینَ :

فالمثوى : المنزل ، وأصله : الثَّواء، وهو طول الإقامة ، ثَوَى یَثْوِی ثَواءً : إذا طال مقامه ، وأثْوانی فلانٌ مَثْوىً ، أی : أنزلنی منزلاً ، وربة البیت : اُمّ مَثواه ، والتَّوِی : الضیف ؛ لأنه مقیم مع القوم (٣).

وإنما قبل الجهنّم : بِئْسَ مَثْوَى الظَّلِمِینَ وبئس" للذم ، کما أن

"نعم" للحمد (٤) لأمرین : أحدهما : أن الضرر تنفر منه النفس کما ینفر العقل من القبح ، فجرى

التشبیه على وجه المجاز ، هذا قول أبی علی . وقال البلخی : لأن الدم یجری على النقص کما یجری على القبح حقیقة فیهما ، نحو قولهم : الأخلاق المحمودة والأخلاق المذمومة (٥) . وروی عن النبی عل الله أنه قال : «انُصِرتُ بالرُّعْب مسیرة شهر» (٦) وقد رعبته رُعباً ، أی : أفزعته ، والاسم : الرُّعْب ، ورَعبت الإناء : إذا ملأته ، فهو

(١) سورة الأعراف ٧ : ١٥٠

(٢) سورة طه ٢٠ : ٣٩ .

(٣) انظر : العین :۸ : ٢٥٢ ، والصحاح ٦ : ٢٢٩٦ ، ولسان العرب ١٤ : ١٢٥ "ثوی "

(٤) فی "هـ" : للمدح .

(٥) روى القولین عنهما: الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٤٤

(٦) انظر : الخصال : ١٤/٢٠١ ، وصحیح مسلم ١ : ٥٢١/٣٧٠ .