وتبجیل .

والعوض : هو النفع (١) المستحق الخالی من تعظیم وتبجیل . والتفضّل : هو النفع الذی لیس بمستحق ولا معه تعظیم وتبجیل . وإنّما جاز تأخیر الثواب المستحق مع ثبوت الاستحقاق له عقیب

الطاعة لأمرین :

أحدهما : قال أبو علی : لأنّه یوفّر علیه ما یفوته فی زمان التکلیف إلى خیر الثواب .

وقال الرمانی : لأنه إذا أَخَر عَظُم ما یستحقه بالتأخر على ما کان لو قدم ؛ لأنه إذا استحق ـ مثلاً ـ مائة جزء عاجلاً فإذا أُخَّر استحق مائة وعشرةً أو مائة وجزءاً (٢) .

وقیل فی وجهِ حُسْنِ تأخیره : إنّه لو کان عقیب الطاعة لأدّى إلى أن یکون المکلّف مُلْجَأَ إلى فعل الطاعة ؛ لأن المنافع الکثیرة تلجئ إلى الفعل ، کما أن دفع المضارّ العظیمة تُلجئ إلى مثله ، وذلک ینافی التکلیف (٣). وقوله : (وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ :

أی : یرید ثوابهم وتعظیمهم وتبجیلهم .

والفرق بین الإحسان والإنعام : أن الإحسان قد یکون إنعاماً بأن یکون نفعاً للمفعول به (٤) ، وقد یکون إحساناً بأن یکون فعلاً حسناً، ومِنَ القسم

(١) فی "ع" : المنح

(٢) انظر تفصیل المسألة فی : کتاب الفائق فی أصول الدین للخوارزمی : ٤١٤ .

(٣) المصدر السابق : ٤١٦

(٤) فی الطبعة النجفیة ٣ : ١٤ : للمنتفعین به . وما أثبتناه من جمیع النسخ

والحجریة

، وهو مناسب لتعریف الإحسان والإنعام .