الجواب : إنه روی عن النبی عل الله أنه لما سئل عن ذلک ، فقال : (سبحان الله ، إذا جاء النهار فأین اللیل (؟) (١) وهذه معارضة فیها إسقاط المسألة ؛ لأنّ القادر على أن یذهب باللیل حیث شاء قادر على أن یذهب بالنهار حیث شاء . وروی : أنه سئل عن ذلک ابن عباس وغیره من الصحابة (٢) .

فإن قیل : فإنّ الجنّة فی السماء کیف یکون لها هذا العرض ؟ قیل له : یزاد فیها یوم القیامة - ذکره أبو بکر أحمد بن علی (٣) ـ على تسلیم أنّها فی السماء، ویجوز أن تکون الجنّة مخلوقة فی غیر السماوات

والأرض .

وفی الناس مَنْ قال : إنّ الجنّة والنار ما خُلقتا بعد ، وإنما یخلقهما الله على ما وصفه (٤)

وقال البلخی : المراد بذلک وصفها بالسعة والعظم ، کما یقول القائل

(١) انظر : مسند أحمد ٣: ٤٤٢ ، والأموال لابن زنجویه ١ : ١٠٤/١٠٥ ، وتفسیر الطبری ٦ : ٥٤ ، ومسند أبی یعلى ٣: ١٥٩٧/١٧٢

(٢) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٥٤ ، وتفسیر الثعلبی ٩ : ٢٥٦ ، والتهذیب فی التفسیر

١٣١٣:٢

(٣) لم یذکره أبو بکر أحمد بن علی الجصّاص عند تعرّضه للآیة فی أحکام القرآن ٢ : ٣٧ ، ورواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣١٣ ، والطبرسی فی مجمع البیان ٢ : ٤٧١ ، ونسب القرطبی فی تفسیره ٥ : ٣١٦ ، وابن حیان فی البحر المحیط ٣: ٣٤٦ هذا القول إلى ابن فورک ، وکذلک فی تفسیر اللباب فی علوم

الکتاب ٥ : ٥٣٩ .

(٤) انظر تفصیل مسألة أن الجنة والنار مخلوقتان أم تُخلقان فی : حقائق التأویل للرضی

: ٢٤٥ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣١٤ ، وتفسیر القرطبی ٥ : ٣١٦ .