وقال الشاعر :
کأن عَذیرهم (١) بجُنوب سِلّى نَعَام قَاقَ فی فی بلدٍ قِفار (٢) أی : عذیر نَعام ، وقال آخر :
[٣٦٥] حَسِبْتَ بُغَامَ راحِلتی عَنَاقاً وما هِیَ وَیْبَ غیرک من عَنَاقِ (٣) أی : صوت عناق .
وقال أبو مسلم : معناه : ثمنها لو بیعت کلمن السماوات والأرض لو
بیعا (٤) ، کما یقال : "عرضت هذا المتاع للبیع" والمراد بذلک عظم مقدارها وجلالة قدرها وأنه لا یوازیها شیء وإن عَظُم ، وهذا ملیح غیر أن فیه تعسّفاً
شدیداً .
النار ؟ !
فإن قیل : إذا کان الجنة عرضها السماوات والأرض فأین تکون
(١) ما أثبتناه من الدیوان وکتاب سیبویه وأحد موردی لسان العرب ، وفی "ع" والحجریة ومورد من لسان العرب : غدیرهم ، وکذلک فی المورد الآتی بعد البیت . (٢) اختلف فی نسبة البیت لقائله ، فنسبه سیبویه فی الکتاب ١ : ٢١٤ إلى الجعدی ، وقد ذکر فی دیوانه : ٩٧ ، وقال ابن منظور فی لسان العرب ١٠ : ٣٢٥ "قوق " : هذا البیت نسبه ابن بری لشقیق بن جَزْء بن رباح الباهلی ، وانظر : لسان العرب ١١ : ٣٤٣ "سلل " ، وشرح شواهد مجمع البیان ٢ : ٣٣٤ . ومعنى "العذیر" : الصوت ، وسلّى " : اسم موضع بالأهواز کثیر التمر ، أو اسم ماء لبنی ضبة بالیمامة ، وقاق النعام" : أحدث صوتاً .
والشاهد فیه : حذف مضاف إلى "نعام" ، والتقدیر : کأن عذیرهم عذیر نعام .
(٣) تقدّم الاستشهاد به فی ٣ : ١٥٢ ، وفیما تقدّم : "بالعناق" ، وقد اختلف قائله في
والشاهد فی الموردین واحد .
(٤) رواه عنه الرضی فی : حقائق التأویل : ٢٤٣ ، والطبرسی فی مجمع البیان ٢ :
٤٧٠ ، والرازی فی تفسیره ٩ : ٥ .