وقال غیره : منسوبون إلى علم الرب (١) .

وقال الزجاج : الربوة عشرة آلاف (٢). وهـو المــروی عن

أبی جعفر الا (٣)

وارتفاعه یحتمل أمرین :

أحدهما : على مذهب الحسن فی أنّه لم یُقتل نبی قط فی معرکة (٤). فیرتفع بأنه لم یُسمّ فاعله فی قُتِلَ

وعلى مذهب ابن إسحاق وقتادة والربیع والسدی : رفع بالابتداء ، فقدم علیه الخبر (٥) ، بمعنى : "قُتِل ومعه ربّیون کثیر" فعلى هذا یکون النبی المقتول والذین معه لا یَهِنُون ، وذلک أن یوم أحد کان أرجف بأن النبی عل الله قتل ، فبیّن الله تعالى أنه لو قتل لما أوجب ذلک أن تَهنُوا وتضعفوا کما لم یَهِن مَنْ کان مع الأنبیاء بقتلهم ، وهو المروی عن أبی جعفر (١) . والوَهْن هو الصَّعْف ، وإنّما قال: ﴿فَمَا وَهَنُوا وَمَا ضَعُفُوا من

(١) ذکره أبو علی الفارسی فی الحجّة للقراء السبعة ٣ : ٨٤ .

(٢) معانی القرآن ١ : ٤٧٦

(٣) انظر : تفسیر القمی ١ : ١٢٠ ، وتفسیر العیاشی ١ : ١٥٤/٣٤٢

(٤) رواه عنه : الماوردی فی تفسیره ١ : ٤٢٨ ، وفیه : : ما قُتِل نبی قط إلا فی معرکة ورواه فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٣٧ عن ابن إسحاق وسعید بن جبیر ، وفی مجمع البیان ٢ : ٤٩٣ کما فی المتن - عن الحسن - وکذلک فی تفسیر القرطبی ٥ : ٣٥١ ، والبحر المحیط ٣ : ٣٧٠ ، وما فی المتن والمصادر - غیر تفسیر الماوردی - هو المناسب للإعراب بأن یکون "الربیون" نائب الفاعل ، حیث إنّه لم یقتل نبی فی

معرکة .

(٥) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ١١١ و ١١٣ و ١١٤ و ١١٦ .

(٦) انظر : تفسیر القمّی ١ : ١٢٠ .