ومثل المشدّد قول الشاعر :
کأین فی المعاشر من أناس أخُوْهُم فَوْقَهُم وَهُمُ کِرام (١) [٦٧٠] وأصل "کأیّن" "أیّ " (٢) دخلت علیها کاف التشبیه ، کما أن أصل "کذا"
"ذا" دخلت علیها کاف التشبیه ، وإنّما غیّرت فی اللفظ ؛ لتغیّرها فی المعنى ؛ لأنّها نقلت إلى معنى "کم" فی التکثیر (٣) .
ومَنْ خَفَّف فلکراهیّة التضعیف کما خفف "لا سیما" .
وقرأ أهل الکوفة وابن عامر : قَتَلَ ، والباقون : قُتِلَ (٤) ، فمَنْ
قرأ : قُتِلَ نفى الوهن عمّن بقی ، ومَنْ قرأَ : قَتَلَ نفاه عمّن ذکر . وقوله : (ربیون) قیل فی معناه أقوال :
أحدها : قال ابن عبّاس والحسن : علماء فقهاء .
وقال مجاهد وقتادة : جموع کثیرة (٠) .
وقال الأخفش : هُم منسوبون إلى الربّ (٦) ، ومعناه : المتمسکون
بعبادة الله
وفی شرح شواهد مجمع البیان : یُردی ، بمعنى "أهلک" .
والشاهد فیه کالشاهد فی البیت السابق .
(١) البیت للکمیت بن زیاد ، انظر : دیوانه : ٤٠٢ ، وفیه : وکائن ، بدلاً من : : کأین . والشاهد فیه : أنّ "کأین" - مشدّدة الیاء - تکون بمعنى "کم" الخبریة .
(٢) "أیّ" المنوّنة ، ثمّ یُکتب تنوینها نوناً فی "کأین " . انظر : حجة القراءات : ١٧٥
(٣) فی "هـ" و "و " : التنکیر . وما أثبتناه من "ع" والحجریة .
(٤) انظر : السبعة فی القراءات : ٢١٧ ، والحجّة للقرّاء السبعة ٣ : ٨٢ .
(٥) انظر القولین فی : تفسیر الطبری ٦ : ١١٣ و ١١٤ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٣ : ٧۸٠ - وتفسیر الماوردی ١ : ٤٢٨ . ٤٢٨٢ ، وتفسیر الطبرانی ٢ : ١٤٢
٤٢٧٧/٧٨١
(٦) معانی القرآن ١ : ٢١٧ ، یعنی : الذین یعبدون الربّ .