أصحاب الأیمان ، فالمعنى : والذین عاقَدَت حَلِفَهم أیمانکم ، فحذف المضاف، وأقام المضاف إلیه مقامه ، فعاقَدَتْ أشبه بهذا المعنى ؛ لأن لکل نفس (١) من المعاقدین یمیناً على المحالفة
ومَنْ قال : عَقَدَتْ أَیْمَنُکُمْ کان المعنى : عَقَدَتْ حَلِفَهم أیمانکم ،
فحذف الخلف وأقام المضاف إلیه مقامه .
والأولون [کأنهم ] حملوا الکلام على المعنى [فقالوا : عاقدت ] ،
حیث کان من کلّ واحدٍ من الفریقین یمین .
وَمن قال : عَقَدت حمل على اللفظ لفظ الأیمان ؛ لأن الفعل لم یُسْنَد إلى أصحاب الأیمان فی اللفظ ، وإنّما أسند إلى الأیمان (٢) . ومعنى الآیة : جعلنا المیراث لکل من هو مولى المیت .
والموالی المذکورون فی الآیة قال ابن عبّاس ومجاهد وقتادة وابن
زید : هم العصبة .
وقال السُّدِّی : هُم الورثة (٣) وهو أقواها، والتقدیر : ولکلّکم جعلنا ورثة مما ترک الوالدان والأقربون ، ثمّ استأنف ﴿وَالَّذِینَ ) . وأصل المَوْلى مِن: وَلیَ الشیء یَلِیه ولایةً، وهو الاتصال للشیء بالشیء من غیر فاصل .
والمولى على وجوه : فالمولى : المُعتق ، والمولى : المُعتَق ، والمولى : العصبة، والمولى : ابن العم ، والمولى : الحلیف ، والمولى : الولی ،
(١) کذا ، وفی المصدر ومجمع البیان : نفر .
(٢) انظر : الحجّة للقرّاء السبعة ٣ : ١٥٦ ، وما بین المعقوفین أضفناه من المصدر .
(٣) انظر القولین فی : تفسیر الطبری ٦ : ٦٧١ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٣ : ٥٢٣٣/٩٣٧
و ٥٢٣٤ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١٣٠٩
والتفسیر البسیط ٦ : ٤٧٩