وَلِکُلِّ جَعَلْنَا مَوَلِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوَلِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمَنُکُمْ فَاتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدًا آیة

بلا خلاف .

قرأ أهل الکوفة : (عَقَدَتْ بغیر ألف ، والباقون بألف .(١) . فمَن قرأ بإثبات الألف قال : لأنّ المعاقدة تدلّ على عقد الحلف

بالیمین من الفریقین .

وقال بعضهم : إنّه یُغنی عن ذلک

جمیع الأیمان (٢).

قال الرمانی : هذا خطأ ؛ لأنها قد تجمع لردّها على أحد الفریقین

الحالف بها .

وقال أبو علی الفارسی : الذِّکْر الذی یعود من الصلة إلى الموصول أن یکون [ضمیراً] منصوباً ، فالتقدیر والذین عاقدتهم (٣) أیمانکم ، فجعل الأیمان فی اللفظ المُعاقِدَة ، والمعنى على الحالفین الذین هم

ینبغی

(١) انظر : السبعة فی القراءات : ٢٣٣ ، والحجّة للقرّاء السبعة ٣ : ١٥٦ .

(٢) انظر : التفسیر البسیط ٦ : ٤٨٢ ، والکشف عن وجوه القراءات ١ : ٣۸۸ .

(٣) ما أثبتناه من المصدر ومجمع البیان ٣ : ۸٥ ، وفی "ع" والحجریة والنجفیة ٣ : ١٨٦ : عاقدتم . وفی "هـ" و"ؤ" : عاقدت

٣٦٩