وَظُلْمًا الآیة ، أربعة أقوال :

أوّلها - وهو أقواها - : أنّه على أکل الأموال بالباطل وقتل النفس بغیر

حق ، والوعید بکل واحدة من الخصلتین ؛ لأن الوعید ذکر عقیب ذکر النهی عن الأمرین ، وهو اختیار الطبری (١) .

الثانی : قال عطاء : هو على قتل النفس المحرّمة خاصة (٢) .

الثالث : على فعل کلّ ما نهى الله عنه مِن أوّل السورة (٣) . الرابع : إنَّه راجع إلى قوله: ﴿یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ لَا یَحِلُّ لَکُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاءَ کَرْهَا ﴾ (٤) لأن ما قبله مقرون بالوعید (٥).

وقوله: ﴿وَکَانَ ذَلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیرًا معناه : أنه قادر على إنجاز الوعید ، لا یمکن صاحبه الامتناع منه ولا الهرب منه ، فیتعذر الإیقاع بـه ، فیجب أن تنزلوا الوعید منزلته وتکونوا على بصیرة فیه غیر مغترین بأمرٍ

یصرف عنه

وإنما قید قوله: ﴿وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ عُدْوَنًا وَظُلْمًا، لأن مَنْ وقع منه قتل النفس على وجه السهو والخطأ ـ فی خلاف المراد ـ لم یتناوله

(١) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٦٣٩ ، ومعانی القرآن للزجاج ٢ : ٤٤ ، والتفسیر البسیط

.EVI: ٧

(٢) رواه عنه : الطبری فی تفسیره ٦ : ٦٣٨ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٦ : ٤٧١ . (٣) ذکره الماوردی فی تفسیره ١ : ٤٧٥ ، ونسبه الواحدی فی التفسیر البسیط ٦:

٤٧١ إلى ابن عبّاس .

(٤) سورة النساء ٤ : ١٩.

(٥) ذکره الماوردی فی تفسیره ١ : ٤٧٥ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ :

. ١٥٣١