الآثام والعدوان فی أکل المال بالباطل وغیره من ارتکاب المعاصی التی

تستحقون بها العقاب ))

وروی عن أبی عبد الله الا أن معناه : لا تخاطروا بنفوسکم فی القتال

فتقاتلون مَنْ لا تطیقونه (٢) .

وقوله : (إِنَّ اللَّهَ کَانَ بِکُمْ رَحِیمًا :

قال ابن عباس : کَانَ ﴾ صلة ، والمعنى : إن الله غفور رحیم ) ویحتمل أن یکون المراد إنَّ اللَّهَ کَانَ بِکُمْ رَحِیمًا حیث کلفکم الامتناع من أکل المال بالباطل الذی یؤدّی إلى العقاب ، وحرّم علیکم قتل نفوسکم التی حرّمها علیکم ، ویُعلم أنه رحیم فیما بعد بدلیل آخَر .

قوله تعالى :

( وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ عُدْوَنًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نَارًا وَکَانَ ذَلِکَ عَلَى اللهِ یَسِیرًا (٣٠) آیة بلا خلاف .

قیل فی تعلیق الوعید والإشارة بقوله : (وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ عُدْوَنًا

(١) ذکره الماوردی فی تفسیره ١ : ٤٧٥ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢:

١٥٣١

(٢) انظر : تفسیر القمی ١ : ١٣٦ ، وتفسیر العیاشی ١ : ٩۸/٣۸۸ ، و ١٠٣/٣٩٠ ، الأخیر وردت عدة عبائر للإمام أبی عبد الله الله بهذا المضمون ، منها : «کان الرجل

یحمل على المشرکین وحده یقتل أو یُقتل ، فأنزل الله تعالى هذه الآیة ...» وفی

روایة أخرى عنه لالالالاله قال : کان المسلمون یدخلون على عدوّهم فی المغارات

فیتمکن منهم عدوّهم ، فیقتلهم کیف شاء ، فنهاهم الله أن یدخلوا علیهم فی

المغارات» .

(٣) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٥٣١ ، ومجمع البیان ٣ : ٧٩ بلا نسبةٍ .