تَعْبُرُونَ (١) و (رَدِفَ لَکُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ (٢) ومعناه : إن کنتم (١)

تعبرون (٣) الرؤیا . قال کُثیّر :

أُرِیدُ لِأَنْسَى ذِکْرَها فَکَأَنَّما تَمَثْلُ لی لَیْلَى بِکُلِّ سَبیلِ (٤) أی : إرادتی لهذا . الثالث : ضَعف هذین الوجهین بعض النحویین : بأن جعل اللام بمعنى "أن" لم تقم به حُجّة قاطعة ، وحمله على المصدر یقتضی جواز : ضربت لزید ، بمعنى : ضربت زیداً، وهذا لا یجوز، ولکن یجوز فی

(١) سورة یوسف ١٢: ٤٣ (٢) سورة النحل ٢٧ : ٧٢ .

(٣) کذا فی النُّسَخ والحجریة ، والمناسب أن یعبر بالمصدر لا بالفعل ، کما فی معانی القرآن للزجاج ٢ : ٤٣ ، والتفسیر البسیط ٦ : ٤٦٢ ، ففیهما : عبارتکم .

(٤) انظر : دیوانه : ١٧٦ ، ومعانی القرآن للنحاس ٤ : ٣٩٥ ، والمحتسب ٢ : ٣٢ . والأغانی ٤ : ٢٦٥ .

والبیت من قصیدة له متغزلاً ، مطلعها :

ألا حییا لیلى أجد رحیلی

وأذن أصحابی غداً بقُفُول

و معنى "تمثل " : تتمثل ، أی تتصوّر ، وسبیل" : طریق .

وقال شارح دیوانه : تجمع المصادر على أنّ البیت لجمیل ، ویعضده ما رواه الأصفهانی فی الأغانی ٩: ٣٤١ من أنّ الفرزدق لقی کثیراً ، فقال له : ما أشعرک

یا کثیر فی قولک : أرید لأنسى ذکرها فکأنما

فعرض له بسرقته إیاه من جمیل :

تمثل فی لیلى بکل سبیل

أرید لأنسى ذکرها فکأنما تمثل لی لیلى على کلّ مَرْقَب فقال له کثیر : أنت یا فرزدق أشعر منّی فی قولک :

ترى الناس ما سرنا یسیرون خلفنا وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا

قال : وهذا البیت لجمیل سرقه الفرزدق .