واحد لا یُترک له ظاهر القرآن ، ومع ذلک یختلف لفظه وروایته، فتارة یروون أنه نهى عنها فی عام خیبر ، وتارةً یروون أنه نهى عنها فی عام الفتح ، وقد طعن أیضاً فی طریقه بما هو معروف ، وأدلّ دلیل على ضعفه قول عمر متعتان کانتا على عهد رسول الله علعل الله أنا أنهى عنهما وأعاقب علیهما (١) . فأخبر أنّ هذه المتعة کانت على عهد رسول الله الله ، وأنه الذی نهى عنها لضرب من الرأی .

فإن قالوا : إنّما نهى لأن النبی الله کان نهى عنها .

قلنا : لو کان کذلک لکان یقول : متعتان کانتا على عهد رسول الله علیلی فنهى عنهما (٢) وأنا أنهى عنهما أیضاً ، فکان یکون أکد فی باب المنع ، فلمّا لم یقل ذلک دلّ على أن التحریم لم یکن صدر عن النبی ، وصح

ما قلناه .

وقال الحکم بن عتیبة (٣) ، قال علی الا : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقی» (٤) .

وذکر البلخی، عن وکیع، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس ابن أبی حازم، عن عبد الله بن مسعود ، قال : کُنا مع النبی الله ونحن عبدالله شباب ، فقلنا : یا رسول الله ، ألا نستخصی ؟ قال : «لا» ثمّ رخص لنا أن

(١) انظر : سنن سعید بن منصور ١ : ۸٥٣/٢١٩ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢ : ١٥٢ ،

والتمهید ١٠ : ١١٣ .

(٢) فی "هـ" زیادة : وأنا أعاقب علیهما أو .

و"و " : عیینة . وما أثبتناه من "ع" والحجریة .

(٤) انظر : المصنف لعبد الرزاق ٧ : ١٤٠٢٩/٥٠٠

الماوردی ١ : ٤٧١ .

وتفسیر الطبری ٦ : ٥٨٨ ، وتفسیر