بإذنه ؛ لأنّه عاصِ الله فی فعله (١) .

وقوله : کِتَبًا مُؤَجّلاً نُصِبَ على المصدر بفعل محذوف دلّ علیه

أوّل الکلام مع العلم بأنّ کلّ ما یکون فقد کتبه الله ، فتقدیره : کتب الله ذلک کتاباً مؤجّلاً، ویجوز أن یدلّ على الفعل المحذوف مصدره المنتصب به . وقوله: ﴿وَمَن یُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْیَا نُؤْتِهِ مِنْهَا قبل فی معناه ثلاثة أقوال : أحدها : مَنْ عمل للدنیا لم نحرمه ما قسمنا له فیها من غیر حظ فی

الآخرة ، فی قول ابن إسحاق ، أی : فلا یغتر بحاله فی الدنیا (٢) . الثانی : مَنْ أراد بجهاده ثواب الدنیا ، أی : النصیب من الغنیمة ، فی

قول أبی على الجبائی (٣) .

الثالث : من یرد ثواب الدنیا بالتعرّض له بعمل النوافل مع مواقعة الکبائر جوزی بها فی الدنیا من غیر حقٌّ فی الآخرة (٤) ؛ لإحباط عمله بفسقه

على مذهب من یقول بالإحباط .

وَمَن یُرد بعمله ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ إیَّاها .

ومن فی قوله : (مِنْهَا (٥) تکون زائدة، ویحتمل أن تکون

(١) رواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٣٥ ، والطبرسی فی مجمع

البیان ٢ : ٤٨٩

(٢) رواه عنه : ابن هشام فی السیرة النبویة ٣ : ١١۸ ، والطبری فی تفسیره ٦ : ١٠٨ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٣ : ٤٢٧٣/٧٧٩ .

(٣) رواه عنه : الرضی فی حقائق التأویل : ٢٥٩ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر

١٣٣٤:٢

(٤) ذکره الماوردی فی تفسیره ١ : ٤٢۸ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ :

١٣٣٤

(٥) فی "هـا زیادة : یحتمل أن .