ووجه اتصال هذا بما قبله اتصال الوعد بالوعید ؛ لأن قوله: ﴿فَلَن

یَضُرَّ اللَّهَ شَیْا دلیل على معنى الوعید ؛ لأن معناه : إنما یضر نفسه

باستحقاقه العقاب، وسیجزی الله الشاکرین بما یستحقونه من الثواب .

قوله تعالى :

وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتَبًا مُّؤَجَّلاً وَمَن یُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْیَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن یُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِى الشَّکِرِینَ ( آیة بلا خلاف . ١٤٥

قیل فی السبب الذی اقتضى ذِکْر قوله : ﴿وَمَا کَانَ لِنَفْسِ أَن تَمُوتَ

إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ قولان :

أحدهما : التسلیة عمّا یلحق النفس بموت النبی الله من جهة أنه

بإذن الله عزّ وجلّ .

الثانی : للحضّ على الجهاد من حیث لا یموت أحد إلا بإذن الله

تعالى (١) .

وقوله : إلّا بِإِذْنِ اللَّهِ یحتمل أمرین :

أحدهما : إلّا بعلمه

والثانی : إلا بأمره .

وقال أبو على : الآیة تدلّ على أنّه لا یقدر على الموت غیر الله ، کما لا یقدر على ضدّه من الحیاة إلّا الله ، ولو کان من مقدور غیره لم یکن

(١) ذکر القولین : الجصاص فی أحکام القرآن ٢ : ٣٧ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٦ : ٤٢ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٣٣