للتبعیض ؛ لأنه یستحق الثواب على قدر عمله .

لأمرین :

وإنما کرّر قوله : (وَسَنَجْزِی الشَّکِرِینَ) هاهنا وفی الآیة الأولى ؛

أحدهما : للتأکید ؛ لیتمکن المعنى فی النفس .

الثانی : وسنجزی الشاکرین من الرزق فی الدنیا - عن ابن إسحاق (١) .

لئلا یتوهم أنّ الشاکر یُحرم ما یُعطاه الکافر مما قسم له فی الدنیا . وقال الجبائی : فی الآیة دلالة على أنّ أجل الإنسان إنما هو أجل واحد ، وهو الوقت الذی یموت فیه ؛ لأنّه لا یُقتطع بالقتل عن الأجل الذی أخبر الله أنّه أجل لموته (٢) .

وقال ابن الأخشاد (٣) : لا دلیل فیه على ذلک ؛ لأن للإنسان أجلین : أجل یموت فیه لا محالة ، وأجل هو موهبة من الله تعالى له ، ومع ذلک فلن یموت إلا عند الأجل الذی جعله الله أجلاً لموته (٤)

والأقوى : الأوّل ؛ لأنّ الأجل عبارة عن الوقت الذی یحدث فیه

الموت أو القتل، وبالتقدیر لا یکون الشیء أجلاً کما لا یکون بالتقدیر ملکاً ، وقد بیّنا فی شرح الجُمل ذلک مستوفئ )

(١) رواه عنه : ابن هشام فی السیرة النبویة ٣ : ١١۸ ، والطبری فی تفسیره ٦ : ١٠٩ .

(٢) رواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٣٥

(٣) تقدّمت الوجوه فی ضبط اسمه فی ٢ : ٣٣ هامش (١) .

(٤) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٣٥ ، ونسب الردَّ على الجبائی إلى البغدادیین وابن الأخشاد بغدادی ، ومجمع البیان ٢ : ٤٩١

(٥) کتاب تمهید الأصول هو شرح للجزء النظری من رسالة جمل العلم والعمل للسید الأجل المرتضى علم الهدى الله ، والمطبوع من هذا الکتاب لیس کاملاً ، ولم یجد