والشاهد فیه : قوله : "أی إذلال" منصوب ؛ لأنه مفعول مطلق ، والعامل فـیه قوله : "رُضْتُ" لأن معناه "أذللت" .

عَلَیْکُمْ مفسّراً ، والمعنى : ألزموا کتاب الله (١) .

الثانی : على الإغراء ، والعامل محذوف ؛ لأن "علیکم" لا یعمل فیما

قبله ، وأنشد :

[١٩] یا أَیُّها المائِحُ دَلوی دُونَکا إنِّی رَأیتُ الناسَ یَحْمَدُونکا (٢)

والمعنى : هذا دَلوی دُونَکا، وهو معنى قول الزجاج .

وقوله : (وَأُحِلَّ لَکُم مَّا وَرَاءَ ذَلِکُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَلِکُم قیل فی

معناه أربعة أقوال

أحدها : قال عَبِیْدَة السلمانی والسُّدِّی : أحل لکم ما دون الخمس أن

تبتغوا بأموالکم على وجه النکاح .

الثانی : قال عطاء : أحل لکم ما وراء ذوات المحارم من أقاربکم .

الثالث : قال قتادة : ما وراء ذلکم مما ملکت أیمانکم .

الرابع : ما وراء ذوات المحارم إلى الأربع أن تبتغوا بأموالکم نکاحاً أو بملک یمین (٣). وهذا الوجه أولى ؛ لأنه حمل الآیة على عمومها)(٤) فی جمیع ما ذکر الله ، ولا تنافی بین هذه الأقوال .

ومَنْ فتح الهمزة حمله على أقرب المذکورین فی قوله : کِتَبَ اللهِ

عَلَیْکُمْ ، ومَنْ ضمّ حمله على حُرِّمَتْ .

(١) معانی القرآن ٢ : ٣٦

(٢) تقدّم الاستشهاد بهذا البیت فی ١ : ۸٠ ، ومحل الشاهد فیهما واحد .

(٣) انظر الأقوال فی : تفسیر الطبری ٦ : ٥۸١ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٣ : ٥١٢٠/٩١٧ - ٥١٢٣ ، وأحکام القرآن للجصاص ٢ : ١٣٩ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١٢۸١ ،

والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٥١٦

(٤) ما بین القوسین لم یرد فی "هـ" و " و