لَمْ یَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ (١) .

الرابع : یکون بالحُرِّیَّة ، کقوله : (وَالْمُحْصَنَتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا

الْکِتَبَ مِن قَبْلِکُمْ (٢)

وقوله : (کِتَبَ اللهِ عَلَیْکُمْ یحتمل نصبه وجهین : أحدهما : أن یکون مصدراً جرى على غیر فعله وفیه معناه ، کأنـه قال : حرّم الله ذلک کتاباً من الله ، أو کتب کتاباً ، کما قال : (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ فَنَصَبَه بقوله: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ (٣) فکان ذلک دلالة على أنه قد صَنَعَهَا ، فَنَصَب على أنه مصدر، وقال الشاعر :

لأن معنى "رُضْتُ" : أذللتُ

ورُضْتُ فَذَلَّتْ صَعْبَةً أَی إِذلال (٤) [٧٢٠]

قال الزجاج : ویجوز أن یکون منصوباً على جهة الأمر، ویکون

(١) سورة النور ٢٤ : ٤ .

(٢) سورة المائدة ٥ : ٥ .

(٣) سورة النمل ٢٧ : ۸۸

(٤) البیت لامرئ القیس ، انظر : دیوانه : ٣٢ ، وصدره :

وصرنا إلى الحُسنى ورق کلامنا

والبیت من قصیدته التی مطلعها :

صباحاً أیها الطل البالی وهل یعمِن مَن کان فی العصر الخالی

و معنى "رُضْتُ : من الترویض ، وفذلّت" : لانت ، والمعنى : لینتها بالکلام والمداراة ، کما یراض البعیر بالسیر حتى یذلّ .