وقال ابن عباس : طلاق الأمة ست : سَبیها طلاقها ، وبیعها، وعتقها،

وهبتها ، ومیراثها، وطلاقها .

وحکی عن علی الله وعمر وعبد الرحمان بن عوف : أن السبی خاصة طلاقها ، قالوا : لأنّ النبی علاه الله خیر بریرة بعد أن أعتقتها عائشة ، ولو بانت بالعتق لما صح ، وزعم هؤلاء أن طلاقها کطلاق الحُرّة .

الثالث : قال أبو العالیة وعبیدة وسعید بن جبیر وعطاء واختاره

الطبری : إن المحصنات العفائف ، إلا ما ملکت أیمانکم بالنکاح أو بالثمن ملک استمتاع بالمهر والبینة ، أو مِلْک استخدام بثمن الأمة (١) .

وأصل الإحصان : المَنْع ، وسُمّی الحِصن حِصْنَا ، لَمَنْعه مَنْ أراده مِن أعدائه ، والدِّرْع الحَصِینة ، أی : المَنیعة ، والحِصَان : الفَحْل مِن الأفراس ؛

لِمَنْعه صاحِبَه مِن الهلاک ، والحَصَان : العفیفة من النساء ؛ لمنعها فَرْجها من الفساد ، ومنه قوله : (وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا (٢) وکذلک أَحْصَنَها الزوج ، وبناء حصین : ممتنع ، وحَصُنت المرأةُ تَحْصُن حَصَانةً ، والحاصِن : العفیفة . قال العجاج :

(١) انظر أقوال هذه المسألة وتفصیلها فی : المصنف لعبد الرزاق ٧: ١٣١٦٨/٢٨٠ - ١٣١٧٣ باب الأمة تباع ولها زوج ، والمصنف لابن أبی شیبة ٩: ٢٥٢ - ١٧١٥٩/٢٥٧ - ١٧١۸١ ، و : ١٨٥٦٤/٦١٤ - ١٨٥٦٧ ، وتفسیر الطبری ٦ : ٥٦٢ ،

وتفسیر ابن أبی حاتم ٢ : ٥١٠٥/٩١٥ - ٥١١٢ ، والمحلّى ٩ : ٤٤٧ ، ومعانی القرآن للنحاس ٢ : ٥٢/٥٦ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ٢ : ١٢٧۸ ، والتفسیر البسیط ٦:

٤٣٤ - ٤٣٦

(٢) سورة الأنبیاء ٢١ : ٩١ .

وحَاصِنٍ مِن حَاصِناتِ مُلْسِ