وغیر ذلک من الأقوال التی قدّمنا ذکرها فیما مضى

وأصل ذلک مأخوذ من القَنْطَرة، ومنه : القنطر : الداهیة ، لأنها

کالقَنْطَرة فی عظم الصورة وإحکام البنیة ، ویقال : قَنْطَر فی الأمر یُقَنْطِر : إذا

عظمه بتکثیر الکلام فیه من غیر حاجة إلیه . وقوله : (أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَنَّا قبل فی معناه قولان :

أحدهما : یعنی بُهْتَنَّا : ظلماً کالظلم بالبهتان . وقیل : کبطلان البهتان (٢) .

بطلاناً

الثانی : بُهْتَنَّا ، أی : بأن تَبْهَتُوا أنکم ملکتموه لتستوجبوه (٣)(٤) . وأصل البهتان: الکذب الذی یُواجه به صاحبه على وجه المکابرة ، وأصله التخیر ، ومنه قوله : فَبُهِتَ الَّذِى کَفَرَ (٥) أی : تحیر عند انقطاع حجته ، فالبهتان : کذب یحیّر صاحبه ، ونُصب بُهْتَنَّا على أنه حال فی موضع المصدر ، والمعنى : أتأخذونه مباهتین وآثمین .

وقوله : مبینًا أی : ظاهراً لا شک فیه .

قوله تعالى :

وَکَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُکُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنکُم

(١) تقدّم فی ٦ : ٥١ عند تفسیر الآیة : ١٤ من سورة آل عمران . (٢) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٥٤٠ ، ومعانی القرآن للزجاج ٢ : ٣١ ، والتفسیر البسیط

٦: ٤٠١

(٣) فی "هـ" : فسترجعونه ، وفی "ؤ" : فتسترجعوه .

(٤) ذکره الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٥٠١ ، وفیه : ما ملکتموه .

(٥) سورة البقرة ٢ : ٢٥٨ .