وهذا قول بَعید .

والذی علیه جمهور المفسّرین أنّ الفاحشة الزنا ، وأن الحکم المذکور

الآیة منسوخ بالحدّ المفروض فی سورة النور، ذهب إلیه الحسن ومجاهد وقتادة والسُّدِّی وابن زید والضحاک والبلخی والجبائی والطبری والزجاج وغیرهم، وبعضهم قال : نسخها الحدود بالرجم أو الجلد (١) وقوله : (فَادُّوهُمَا قیل فی معناه قولان :

أحدهما : قال ابن عبّاس : هو التعبیر باللسان والضرب بالنعال . وقال قتادة : والسُّدِّی ومجاهد : هو التعییر والتوبیخ (٢) . فإن قیل : کیف ذکر الأذى بعد الحبس ؟

قلنا : فیه ثلاثة أوجه :

أحدها : قال الحسن : إن هذه الآیة أنزلت أوّلاً ، ثم أمر بأن تُوضع فی التلاوة بعد ، فکان الأذى أوّلاً ثمّ الحبس ، بعد ذلک نُسخ الحبس بالجلد أو

بالرجم

الثانی : قال السُّدِّی : إنّه فی البکرین خاصة دون الثیبین ، والأولى فی

الثیبین دون البکرین (٤) .

(١) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٥٠٤ ، ومعانی القرآن للزجاج ٢ : ٢۸ ، وتفسیر ابن أبی حاتم :٣ ٤٩٧٨/٨٩٤ ، وتفسیر الثعلبی ١٠ : ١٢٦ ، وتفسیر الماوردی ١: ٤٦٢ ، والتفسیر البسیط ٦ : ٣٧٩ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٩١ (٢) انظر : تفسیر الطبری ٦: ٥٠٣ وتفسیر ابن أبی حاتم ٣: ٤٩٨٨/٩٥ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٤٦٣ ، والتفسیر البسیط ٦ : ٣٨٦ .

(٣ و ٤) رواه عنهما : الماوردی فی تفسیره ١ : ٤٦٣ ، والجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٩٢ .