وقال السُّدِّی وابن زید : هما البِکْران من الرجال والنساء .

وقال مجاهد : هما الرجلان الزانیان (١)

قال الرمانی : قول مجاهد لا یصح ؛ لأنه لو کان کذلک لم یکن للتثنیة

معنى ؛ لأنه إنما یجیء الوعد والوعید بلفظ الجمع ؛ لأنه لکل واحد منهم ،

أو بلفظ الواحد ؛ لدلالته على الجنس الذی یعم جمیعهم ، ، وأما التثنیة

فلا فائدة فیها (٢) ، قال : والأوّل أظهر .

قال أبو مسلم : هما الرجلان یخلوان بالفاحشة بینهما (٣) . وروی عن

النبی الله أنه قال : السِّحاق زنا النساء بینهنّ ، ومباشرة الرجل الرجل زنا،

ومباشرة المرأة المرأة زنا» (٤)

قال : ولا یُعرف فی کلام العرب جمع بین الذکر والأنثى فی لفظ التذکیر إلا إذا تقدّمه ما یدلّ علیه ، کقوله : (إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَتِ ثم قال : (أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم (٥).

وإلى هذا التأویل فی معنى الرجلین ذهب أهل العراق ، فلا یحدون

اللوطی

(١) انظر الأقوال فی : تفسیر الطبری ٦ : ٤٩٩ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ٣: ٤٩٨٤/٨٩٥ و ٤٩٨٥ ، وتفسیر الماوردی ١: ٤٦٣

(٢) إلى هنا ذکره الطبرسی فی مجمع البیان ٣: ٤٦ بلا نسبة لأحدٍ .

(٣) نسبه إلیه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٩١ ، والطبرسی فی

البیان ٣: ٤٦ .

(٤) انظر الحدیث باختلاف فی : تاریخ دمشق ١٠: ١١٩ ، وتاریخ بغداد ١٠:

. ٤٥٧٢/٣٩

(٥) سورة الأحزاب ٣٣ : ٣٥ .

(٦) انظر : الخلاف ٥ : ٣۸٢/ مسألة ٢٢ ، والمبسوط للسرخسی

. AA : ٤