قوله تعالى :

وَالَّتِی یَأْتِینَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَابِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً

مِّنکُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِکُوهُنَّ فِى الْبُیُوتِ حَتَّى یَتَوَفَّهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً ) آیة بلا خلاف .

قال أکثر المفسّرین کالضحاک وابن زید والحُبّائی والبلخی والزجاج ومجاهد وابن عبّاس وقتادة والسُّدِّی : إنّ هذه الآیة منسوخة (١)؛ لأنه کان الفرض الأوّل أنّ المرأة إذا زنت وقامت علیها البیّنة بذلک أربعة شهود أن تُحبس فی البیت أبداً حتّى تموت، ثمّ نُسخ ذلک بالرجم فی المُحْصَنَین والجَلْد فی البکرین . وَ الَّتِى جمع "التی" وکذلک "اللواتی" قال الشاعر

من اللواتی والتی واللاتی زَعَمْنَ أَنِّی کَبِرَتْ لِدَاتِی ) وتجمع "اللاتی" بإثبات الیاء وبحذفها ، قال الشاعر:

مِنَ اللاتِ لَمْ یَحْجُجْنَ یبغینَ حِسْبَةً ولکنْ لِیَقْتُلْنَ البریء المُغَفَّلا (٣) [٧١٦]

(١) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٤٩٤ - ٤٩٧ ، ومعانی القرآن للزجاج ٢ : ٢۸ ،

ابن أبی حاتم ٣: ٤٩٧٦/٨٩٣ ٤٩٧٩ ، وتفسیر الثعلبی ١٠ : ١٢٦

وتفسیر

وتفسیر

الماوردی ١ : ٤٦٢ ، والتفسیر البسیط ٦ : ٣٧٩ ، والتهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٩١ .

(٢) انظر : مجاز القرآن ١ : ١١٩ ، ومعانی القرآن للزجاج ٢ : ٢۸ ، ولم ینسب البیت الأحد .

واللواتی واللاتی جمع التی - کما ذکر المصنف - ومعنى "لدات" : جمع لدة . وهو التِرْب ، وهو الذی ولد یوم ولادتک ، وفی مجاز القرآن: الداتی ، أی : أسنانی .

(٣) انظر : مجاز القرآن ١ : ١٢٠

ونسبه إلى عمر بن أبی ربیعة ، ومعانی القرآن