وقوله : (وَذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ :

معناه : الفلاح العظیم ، فوصفه بأنّه عظیم ولم یبیّن بالإضافة إلى ماذا ؛

لأن المراد به أنه عظیم بالإضافة إلى منفعة الخیانة فی الترکة من حیث کان أمر الدنیا حقیراً بالإضافة إلى أمر الآخرة .

وقوله : (وَمَن یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ :

معناه : یعصی الله فیما بینه من الفرائض وأموال الیتامى ، وَیَتَعَد

معناه : یتجاوز ما بین له .

یُدْخِلْهُ نَارًا خَلِدًا فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِینٌ . .

و خَلِدًا نصب على أحد وجهین :

أحدهما : أن یکون حالاً من الهاء فی

یُدْخِلْهُ.

والآخر : أن یکون صفة لـ نَارًا فی قول الزجاج (١) ، کقولک : "زید مررت بدار ساکن فیها" على حذف الضمیر، والتقدیر : ساکن هو فیها ؛ لأنّ اسم الفاعل إذا جرى على غیر مَنْ هو له لم یتضمّن الضمیر کما یتضمنه الفعل لو قلت : یسکن فیها . واستدلت المعتزلة بهذه الآیة على أنّ فاسق أهل الصلاة مُخلّد فی

النار ومعاقب لا محالة (٢) ، وهذا لا دلالة لهم فیه من وجوه : لأن قوله : (وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ إشارة إلى مَنْ یتعدى جمیع حدود الله ،

ومَنْ کان کذلک فعندنا یکون کافراً .

وأیضاً فلا خلاف أنّ الآیة مخصوصة بصاحب الصغیرة وإن کان فَعَلَ

(١) معانی القرآن ٢ : ٢٧

(٢) انظر : التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٤٨٩ .