قوله تعالى :

وَلَقَدْ کُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْل أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَأَنتُمْ

تَنظُرُونَ ( آیة .

قال الحسن ومجاهد والربیع وقتادة والسُّدِّی : کانوا یتمنون الموت أحد أعرض کثیر منهم عنه ،

بالشهادة بعد بدر قبل أحد ، فلما رأوه

فانهزموا فعاتبهم الله على ذلک (١) .

وقوله: ﴿فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ فیه حذف، ومعناه : رأیتم أسباب الموت ؛

لأن الموت لا یُرى ، کما قال الشاعر :

ومُحَلَّما یَمْشُونَ تحت لوائه والمَوْتُ تَحْتَ لواءِ آلِ مُحَلِّم (٢) أی : أسباب الموت .

وقال البلخی : معنى : ﴿رَأَیْتُمُوهُ ) ، أی : علمتم وأنتم تنظرون أسباب الموت من غیر أن یکون فی الأوّل حذف (٣) .

(١) رواه عنهم : الطبری فی تفسیره ٦: ٩٤ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ٤٢٥٤/٧٧٦ ، والماوردی فی تفسیره ١ : ٤٢٧ ، والواحدی فی التفسیر البسیط ٦ : ٣٤.

(٢) البیت لعمرو بن الأسود ، کما فی الأصمعیات : ٤٢ ، من قصیدة له ، مطلعها : ولقد أمرت أخاک عمراً أمره فعصى وضیَّعه بذاتِ العُجْرُمِ

والبیت أیضاً نُسب لعنترة بن شداد کما فی شرح دیوانه : ١٣٠ ، ولم نجده فی دیوانه

کلا المصدرین : لوائهم ، بدل : لوائه الأصمعیات : ومحلّماً ، بکسر اللام ، وفی شرح الدیوان : ومحلم یسعون وفی بفتح اللام .

(٣) رواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٢۸ ، وذکره الرضی فی حقائق التأویل : ٢٥٢ بلا نسبةٍ .