فإن قیل : هل یجوز أن یتمنوا قتل المشرکین لهم ؛ لینالوا منزلة

الشهادة ؟

قلنا : لا ؛ لأن قتل المشرکین لهم معصیة ، ولا یجوز تمنّی المعاصی ، کما لا یجوز إرادتها ولا الأمر بها ، فإذا ثبت ذلک فتمنیهم الشهادة بالصبر على الجهاد إلى أن یقتلوا .

وقال الجبائی : إنّما تمنوا الموت دون القتل إذ (١) کانوا مجاهدین (٢) . قال الأزهری : قوله : رَأَیْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ﴾ معناه : وأعینکم

صحیحة (٣) ، کما یقول القائل : رأیتَ کذا ولیس فی عینک سوء . والفرق بین التمنی والإرادة : أن الإرادة من أفعال القلوب ، والتمنی

هو قول القائل : لیت کان کذا ، أو لیت لم یکن کذا . وقوله : (وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ بعد قوله: (فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ یحتمل

أمرین :

أحدهما : أن یکون تأکیداً للرؤیة، کما تقول : رأیته عیاناً، ورأیته

بعینی ، وسمعته بأذنی ؛ لئلا یتوهم رؤیة القلب وسمع العلم . والثانی : أن یکون معناه : وأنتم تتأملون الحال فی ذلک کیف لأنّ النظر هو تقلیب الحدقة الصحیحة نحو المرئی طلباً لرؤیته ، ولیس معناه

الرؤیة على وجه الحقیقة .

(١) ما أثبتناه من "هـ" وفی بقیة النسخ : إذا .

(٢) رواه عنه : الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٢٩

(٣) انظر : تهذیب اللغة ١٤ : ٣٧٣ "نظر" .

هی ؛