اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَارًا خَلِدًا فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مهین آیة بلا خلاف .

بالیاء (١) .

قرأ نافع وابن عامر (نُدْخِلْهُ بالنون فی الموضعین ، والباقون

فمَنْ قرأ بالیاء فلأن ما تقدّم لفظ الغائب ، ومَنْ قرأ بالنون عَدَلَ عن خطاب الغائب إلى الإخبار عن الله بنون العظمة، کما قال: ﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلَکُمْ ، وقال بعده : سَنُلْقِی (٢) فعدل عن الغائب .

الله (٣)

قال الفراء والزجاج : معنى تِلْکَ : هذه ، کأنه قال : هذه حدود

واختلفوا فی معنى "الحدود" .

فقال السُّدِّی : تلک شروط الله .

وقال ابن عباس : تلک طاعة الله

وقال قوم: تلک فرائض الله وأمره .

وقال قوم: تلک تفصیلات الله لفرائضه (٤) . وهو الأقوى ؛ لأن أصل

(١) انظر : السبعة فی القراءات : ٢٢۸ ، والحجّة للقرّاء السبعة ٣ : ١٤٠ ، وحجّة

القراءات

١٩٣ :

(٢) سورة آل عمران ٣ : ١٥٠ و ١٥١

(٣) انظر : معانی القرآن للفرّاء ١ : ٢٥۸ ، ولم یُصرّح الزجاج بهذا المعنى ، فقد قال فی معانی القرآن ٢ : ٢٧ : أی : الأمکنة التی لا ینبغی أن تتجاوز ، ولکن الواحدی فی

التفسیر البسیط ٦ : ٣٧٥ حکى عنه هذا التفسیر .

(٤) تجد هذه الأقوال کلّها أو بعضها فی : مجاز القرآن ١ : ١١٩ ، وتفسیر الطبری ٦ : ٤٨٨ ، وتفسیر ابن أبی حاتم : ٤٩٤٩/٨٩٠ ٤٩٥١ ، وتفسیر الماوردی ١: ٤٦١ ، والتفسیر البسیط ٦ : ٣٧٤ .