وقال الزجاج: یجوز أن یکون نصباً على أنه مفعول به (١).

وحکى البلخی عن أبی عُبیدة وذکره الزجاج (یُوْرِثُ بکسر

الراء ، قال : ومعناه : مَنْ لیس بولد ولا والدِ ، ومَنْ نصب الراء أراد

المصدر (٢)

ومسائل المواریث وفروعها بسطناها فی النهایة والمبسوط (٣).

وأوجزناها فی الإیجاز فی الفرائض (٤) لا نطوّل بذکرها فی الکتاب ، غیر نعقد هاهنا جملةً تدلّ على المذهب فنقول :

المیراث یستحق بشیئین : نَسَبٍ وسَبَبٍ ، فالسبب الزوجیة والولاء ، والولاء على ثلاثة أقسام : ولاء العِشق، وولاء تَضَمُّن الجریرة، وولاء الإمامة ، ولا یستحق المیراث بالولاء إلا مع عدم ذوی الأنساب . والمیراث بالزوجیّة ثابت مع جمیع الورّاث ، سواء ورثوا بالفرض أو

بالقرابة .

ولا ینقص الزوج عن الرُّبع فی حال ، ولا یزاد على النصف .

(١) هذه العبارة - قول الزجاج - لیست معطوفةً على إعراب غیر مضارة لأن الزجاج لم یذکر إلا إعراب النصب على الحالیة فی "غیر" ، ولا یصح إعراب "غیر" على غیر الحالیة ، ولم نجد مَنْ أعربها على المفعولیة، وعلیه فإنّ قوله هنا راجع إلى إعراب "الکلالة" وما بعده متعلّق أیضاً بإعراب "الکلالة " .

انظر : معانی القرآن للزجاج ٢ : ٢٥ و ٢٧ (٢) عبارة المتن هنا لا تخلو من إبهام وعدم وضوح ، وکلام الزجاج فی معانی القرآن ٢ : ٢٥ واضح ، وهو متعلّق بإعراب "کلالة" حیث قال : فمن قرأ "یُورث" - بالکسر - فکلالة مفعول ، ومَنْ قرأَ "یُورَتْ" فکلالة منصوب على الحال .

(٣) النهایة : ٦٢٣ ، المبسوط ٤ : ٦٧

(٤) الإیجاز فی الفرائض والمواریث ضمن الرسائل العشر) : ٢٦٧ .