وإنما قابل بین التمحیص والمَحْق ؛ لأنّ مَحْص هؤلاء بإهلاک ذنوبهم نظیر محق أولئک بإهلاک أنفسهم ، وهذه مقابلة فی المعنى .

وقیل فی تمحیص المؤمنین بالمداولة قولان :

أحدهما : لما فی تخلیتهم مع تمکین الکافرین منهم من التعریض

للصبر الذی یستحقون به عظیم الأجر، ویحط کثیراً من الذنوب .

الثانی : لما فی ذلک من اللطف الذی یعصم من اقتراف المعصیة (١) .

قوله تعالى :

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جَهَدُوا مِنکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّبِرِینَ ) آیة بلا خلاف . (١٤٢)

قرأ الحسن : (وَیَعْلَم الصَّبِرِینَ) بکسر المیم ، والباقون بفتحها (٢). ووجه قراءة الحسن أنّه عطف على ﴿وَلَمَّا یَعْلَمُ اللَّهُ کأَنه قال : ولما یعلم الله ... ویعلم الصابرین .

وقوله : أَمْ حَسِبْتُمْ معناه : أحسبتم أن تدخلوا الجنة ؟ وقیل : معنى "أم" معنى "بل" على جهة الإنکار ؛ لأن یحسبوا ذلک

الحسبان (٣) ، کما یقال : قد صمّمت على الخلاف أم تتوهم الإهمال ؟ والفرق بین "لم" و"لما" : أنّ "لما" جواب لقول القائل : قد فعل فلان ،

(١) التهذیب فی التفسیر ٢ : ١٣٢٦

(٢) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٩٢ ، وتفسیر الطبرانی ٢ : ١٣٤

(٣) انظر : إملاء ما من به الرحمن ١: ١٥٠ ، وتفسیر القرطبی ٥ : ٣٣۸ ، والدرّ

المصون ٢ : ٢١۸ .