وأصل التمحیص : التخلیص ، فی قول أبی العباس (١) ، تقول :

مَحَصْتُ الشیءَ أَمْحَصُه مَحْصاً : إذا خلصته .

وقال الخلیل : المَحْص : الخُلُوص من العیب ، محصته مخصاً ، أی :

خلّصته من کل عیب ومَحِصَ الحَبْل (٣) : إذا ذهب وَبَرُهُ ، یَمْحَص ، وحَبْل مَحِصٌ ، أی : مَلِصُ ) ( ) . ومَحَصَ الظَّبی یَمْحَص : إذا عدا عَدْواً شدیداً مخصاً ، ویستحبّ أن تُمْحَص قوائم الفرس ، أی : تخلص من الرَّهَل ، وتقول : اللهم مَحْصُ عنا ذنوبنا ، أی : أذهبها عنا ؛ لأنّه تخلیص الحسنات بتکفیر السیئات ، ویقال : تمحّص الفرس : إذا ذهب شحمه الردیء وبقی لحمه وقوته بالضمور (ه).

وأصل المحق : فناء الشیء حالاً بعد حال، ولهذا دخله معنى النقصان ، وأمْحَقَ الشیء إمْحاقاً ، والمُحاق : آخر الشهر إذا امَّحَقَ الهلال فلم یُرَ لذهاب ضوئه حالاً بعد حالٍ ، وامْتَحَق الشیء وتمحق : إذا ذهبت برکتُه بنقصانها حالاً بعد حال ، ومحقه تَمْحِیقاً (٦) .

(١) الکامل للمبرد ١ : ٢٧٧

(٢) العین ٣ : ١٢٧ "محص" .

الله

(٣) ما أثبتناه من "ع" والمصادر ، وفی بقیّة النُّسَخ والحجریة : الجَمَل .

(٤) بدل ما بین القوسین فی "هـ" و "ؤ" : ورجل محص ، أی : مخلص . ولم نعثر على هذا الاستعمال وهذا المعنى فی مصادر اللغة

(٥) انظر : تهذیب اللغة ٤: ٢٧١ ، والصحاح ٣ : ١٠٥٦ ، والمحکم والمحیط الأعظم ٣ : ١٧١ ، ولسان العرب ٧ : ۸٩ "محص" .

(٦) انظر : العین ٣ : ٥٦ ، والصحاح ٤ : ١٥٥٣ ، ولسان العرب ١٠ : ٣٣۸ "محق" .