فعلى هذا یکون عطفاً على موضع به کأنه قال : وتذکرون الأرحام فی التساؤل .

الثانی : قال ابن عبّاس وقتادة ومجاهد والضحاک والربیع وابن زید

- وهو المروی عن أبی جعفر الله (١) - : واتقوا الأرحام أن تقطعوها (٢). فعلى هذا یکون معطوفاً على اسم الله تعالى .

ویأْمَن

ووجه النعمة فى الخَلْق من نفس واحدة أنه أقرب إلى أن یستعطفوا ویُحامی بعضهم عن بعض، ولا یأنف بعضهم عن

بعضهم

بعضاً ،

بعض ؛ لما بینهم من القرابة والرجوع إلى نفسِ واحدة ، لأن النفس الواحدة

هاهنا آدم بإجماع المفسّرین : الحسن وقتادة والسُّدِّی ومجاهد وجاز مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ لأن حوّاء مِنْ آدَمَ على ما بیّناه ، فرجع

الجمیع إلى آدم .

وإنّما أنت "النفس" والمراد بها آدم ؛ لأنّ لفظ "النفس" مؤنّثة وإن عُنِیَ

بها ،مذکر، کما قال الشاعر :

[٦١٨] أبوکَ خَلِیْفَةٌ وَلَدَتْةٌ أُخْرَى وأنْتَ خَلِیفَةٌ ذَاکَ الکَمالِ (٤)

فأنت على اللفظ .

وقد حکینا عن أکثر المفسّرین : ابن عبّاس ومجاهد والحسن وقتادة

(١) انظر : تفسیر العیاشی ١ : ٩/٣٦٤ و ١٠ ، والکافی ٢ : ١/١٢٠ باب صلة الرحم " . (٢) انظر : تفسیر الطبری ٦ : ٣٤٧ ، وتفسیر ابن أبی حاتم : ٤٧٢٦/٨٥٤ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٤٤٧ ، والتفسیر البسیط ٦ : ٢٨٦

(٣) تقدّم قبل قلیل .

(٤) تقدم البیت فی ٦ : ١٣١ عند تفسیر الآیة : ٣۸ من سورة آل عمران ، والشاهد

فیهما واحد .